Educación para un Hogar Saludable
Clase 3 - Educar o Amaestrar
en 30 minutos con la morá Jana Miriam desde Israel:
Parshat Bereishit
El pecado de Adam
Adaptado de un discurso del Alte Rebe del
rabino Yossi Marcus [1]
"Y Di-s Elokim
dijo: 'El hombre se ha vuelto como uno de nosotros, consciente del bien y del
mal, y ahora puede extender su mano [y quitar del árbol de la vida]'".
"Y Di-s Elokim
dijo: 'El hombre se ha vuelto como uno de nosotros, consciente del bien y del
mal, y ahora puede extender su mano [y tomar del árbol de la vida]'".
Antes del pecado, Adán y Eva no sabían nada del mal. No
estaban avergonzados de procrear tal como no lo estaban de comer y beber.
Sabían que la convivencia era solo el cumplimiento de un mandato Divino; No
estaban al tanto de ningún elemento lujurioso.
Así permanecieron desvestidos, cohabitaron para traer niños
al mundo. Todo esto cambió cuando participaron del fruto del árbol del conocimiento.
Adán y Eva se convirtieron como Di-s y los ángeles, que conocen el bien y el
mal.
Pero el nuevo conocimiento del hombre difería
fundamentalmente del conocimiento Divino. En el conocimiento divino, el bien y
el mal permanecen separados. Todo está claramente definido. Esto es malo y esto
es bueno. El conocimiento divino está desapegado y trascendente, makif, y por
lo tanto no confunde el bien y el mal, Dios no lo quiera. El bien y el mal
permanecen separados. No es un conocimiento tan humano. El humano interioriza
este conocimiento. El bien y el mal se convierten en parte de él, pnimi.
Sin desapego, se produce confusión. El bien y el mal se
entremezclan. Se convierte en un desafío separarlos. La combinación del bien y
el mal en el ser humano hace que ocurra lo mismo en toda la creación. El mal
ahora recibe sustento del bien, se han convertido en uno. Ahora es una batalla
feroz. [2]
Cuando un lado está arriba, el otro está abajo. El vencedor
varía de vez en cuando.
A lo largo de la historia hubo generaciones con almas
elevadas que triunfaron sobre el mal y otras que vieron villanos horribles que
permitieron al mal vencer a la bondad. Las vacilaciones del hombre a lo largo
de la historia son un reflejo de la batalla dentro de su progenitor, Adam, que a
veces venció y a veces fue vencido. Es por eso que Di-s no quería que Adán y
Eva probaran del árbol del conocimiento. No quería que supieran de la
existencia del mal, ya que tal conocimiento sería perjudicial para ellos. Di-s
deseaba que fuera completamente santo, libre de la feroz batalla.
El Árbol de la Vida
Se suponía que vivirían para
siempre. Les dijeron que no probaran el árbol del conocimiento para que no
murieran. Pero ahora tendrían que morir.
Debido a que habían traído el mal a sí
mismos, tuvieron que ser removidos del jardín para que no participen del árbol
de la vida y vivan para siempre, perpetuando el mal que habían consumido.
El árbol de la vida existe más allá de la
fuente de la muerte. Si fueran a participar de esta luz, vivirían para
siempre, a pesar de su estado impuro. [3] Esto no podría ser. Esto sería contrario al
plan Divino en el cual la muerte es finalmente, en la era mesiánica, tragada
para siempre.
Entre el comienzo y el final está el
momento de la separación, birur. El bien y el mal deben ser
identificados y separados hasta que toda maldad se disuelva como el humo. [4]
Con este fin, Adam es desterrado del Jardín
para trabajar en la tierra de donde fue tomado: para participar en la obra de
separación, plantar, arar, cosechar y luego comer la comida y elevarla usando
su energía para la santidad. De esta manera, Adán y sus descendientes
separan las chispas de la bondad que se esparcen por toda la realidad terrenal
y las elevan.
Plan A
Sin embargo, la pregunta sigue siendo:
¿cómo se suponía que esta elevación del mal ocurriría si Adán no hubiera pecado
y no hubiera sido desterrado a la tierra? Se puede hacer la misma pregunta
con respecto al exilio, cuyo propósito era dispersar a los judíos en todo el
mundo para extraer las chispas de santidad que yacen allí. ¿Cómo se habría
logrado la elevación de las chispas si los judíos no hubieran pecado y
permanecido en la Tierra de Israel?
Originalmente, la tarea de la separación se
debía haber logrado de una manera totalmente diferente. No a modo de
batalla, sino más bien a través de la revelación de inmensa luz. Entonces
las chispas se juntarían por sí mismas, como una gran antorcha que subsume en
sí misma las llamas más pequeñas que lo rodean.
Así es como funcionó en los días del
Templo, antes del exilio. Las chispas venían por sí mismas, como Naamá el
Amonita. [5] Todas las naciones venían a escuchar la sabiduría
del rey Shlomó, como nos cuenta el profeta acerca de la reina de Saba. En
ese momento, la antorcha de la santidad era grandiosa y, por lo tanto, era
capaz de atraer las chispas de todas partes. Si el Templo Sagrado no
hubiera sido destruido, todas las chispas eventualmente se habrían reunido de
esta manera.
~~~
El Arizal explica el pecado de Adam de la
siguiente manera:
La percepción de Adán de los reinos
supremos era mayor incluso que la de rabi Shimón bar Iojai (autor del
Zohar). [6] Era literalmente de un tipo diferente, obra
artesanal de las manos de Di-s. Adán "entró en todos los
palacios", todos los reinos celestiales, pero no quiso mirar los palacios
de la impureza. La serpiente lo convenció solo mirar y ver qué había
allí. Debido a esto tropezó y cayó.
Así he escuchado del santo Rev Avraham,
hijo del Maguid de Mezeritch de bendita memoria, con respecto a Iehudá al
dirigirse a la Adulamita. Explicó que Iehudá se volvió hacia los reinos
inferiores, los reinos de la impureza, con el propósito de elevar las chispas que
había allí.
Este también es el propósito de caer sobre
el rostro (en la oración del tajanún), etc.
Adaptado por el rabino Yosi Marcus
[2] En
otros discursos, el concepto se explica más a fondo. Véase, por ejemplo,
nuestro ensayo sobre Ki Tisa, donde se explica que Di-s "en última
instancia" deseaba que Adán pecara. El rabino Moshe Wisnefsky,
basándose en otros discursos, escribe sobre lo que se "ganó" con el
pecado: “Sin embargo, hay una ventaja en el conocimiento subjetivo del bien y
del mal: el del contraste. Quien nunca ha caído en el pecado no perseguirá
la justicia con el mismo celo que alguien que no lo ha hecho. Tan exaltado
y estimulante como puede ser la vida del individuo plenamente justo, por
definición carece del patetismo y la pasión del individuo caído que ahora busca
ardientemente su restauración y reincorporación en la gracia Divina. Por
lo tanto, paradójicamente, sin el conocimiento subjetivo del mal, el hombre
perfecto tiene defectos, es incapaz de concretar su potencial de intensa
aspiración a la santidad. Esta es la razón por la cual el fruto prohibido
contenía el conocimiento del bien y el mal (y no solo del mal); el bien puede
ser "conocido", apreciado y valorado por alguien que ha probado el
mal, a diferencia de alguien que no lo ha hecho.
Esto
no es para mitigar de ninguna manera la grandeza o el vigor de la existencia
sin este conocimiento. Hay un alto precio que se paga por la pasión de la
caída, y esa es la pérdida de la inocencia y la pureza. No debemos caer en
la trampa que ciertos pensadores han caído en glorificar unánimemente el
angustiado patetismo del conocimiento del mal, mientras que concebimos que la
existencia prístina y sin pecado es aburrida o simple. Por el contrario,
existen peligros reales implicados en el descenso al conocimiento subjetivo del
mal, y no es menor el peligro de fracasar en la lucha, al menos
temporalmente. Por lo tanto, ambos modos de existencia tienen sus ventajas
y desventajas.
La
pregunta, entonces, es: ¿los beneficios potenciales del descenso al
conocimiento subjetivo del mal superan los peligros involucrados en asumir el
riesgo? La respuesta, paradójicamente, es tanto sí como no. Sí, la
Divinidad revelada en el mundo -y no olvidemos que este es el propósito de la
creación- es inmensamente mayor y "más profunda" cuando es provocada
por la angustia de la caída. Pero también no, porque el dolor mutuo del
exilio para el Creador y la criatura, sin mencionar el sufrimiento al que la
humanidad estaría expuesta a raíz de este conocimiento, es tan angustioso que
ningún fin puede justificarlo.
Por
lo tanto, está claro que Dios quería que el hombre viviera sin este
conocimiento (y, por lo tanto, prohibió comer la fruta) y a la vez lo tuviera
(y, por lo tanto, plantó el árbol en su jardín). Dado que estos parecen
mutuamente excluyentes, fue necesario idear un camino para lograr esta aparente
imposibilidad. Dios por lo tanto creó al hombre a priori absolutamente
nulo de conocimiento subjetivo. De esta manera, la conciencia de este
estado previo de gracia permanecería para siempre en su conciencia como una
posibilidad que podría servir como un ideal por el cual luchar. Luego, a
través de la tentación de la serpiente, sumergió al hombre de cabeza en la
vorágine del conflicto entre el bien subjetivo y el mal subjetivo. Al
vencer el mal dentro de él, el hombre podría realizar su potencial Divino al
máximo. Cuando el proceso esté terminado, y el bien se libere por completo
y una vez más completamente separado del mal, la humanidad y la creación habrán
regresado al estado espiritual del Jardín del Edén anterior al pecado. Sin
embargo, el hombre aún conservará la apreciación y el impulso hacia la
Divinidad que adquirió durante su estadía fuera del jardín. Aunque
disfrutando de la Divinidad, él podrá tener el hambre de la misma
intensidad que conoció en las noches más oscuras del exilio. En el futuro,
en el mundo redimido, las ventajas de ambos estados de ser -una ingenuidad
prístina y una sabiduría nacida de una triste experiencia- estarán
paradójicamente unidas (basadas en Likutei Sijot, vol. 16, pág. 412 y
siguientes; Sefer HaMa'amarim 5666).
[3] El
árbol de la vida existe más allá de la destrucción de los recipientes de Tohu,
que es la fuente del origen de la muerte. El árbol de la vida está más
allá de la creación del árbol del bien y del mal. En este nivel el bien y
el mal son irrelevantes, como en el versículo: "Si has sido justo, ¿qué le
has dado? ... .Si tus pecados son muchos, ¿qué le has
hecho?" (Trabajo 35).
[4] La
separación se logra a través de la luz de Jojmá,
sabiduría. Aunque Jojma es del lado derecho, el lado de jesed (bondad),
aquí actúa con el atributo de din, juicio. De hecho, la Jojmá se
llama din, contrariamente a la opinión de los cabalistas tempranos que
pensaron que Jojmá es completamente jesed, ya que es la fuente de jesed. Pero
el "sastre" [refiriéndose al comentario de Rabi Iehudá, hijo de Iaacov
Jayat ("sastre") en el Sefer Marejet HaElokut] reveló que Jojma
contiene din también, y el Arizal lo elogió por ello.
Por
el contrario, Keter (corona), el nivel más allá de Jojmá es
pura misericordia y no contiene ningún rayo, la oscuridad es lo mismo que
la luz.
[5] Ella
era la esposa de Salomón y la madre de su hijo Rehabam. Estaba casada con
Salomón durante la vida de su padre David.
[6] El
Tzemaj Tzedek escribe: "Adán fue más grande que el Baal Shem Tov, el Arizal,
e incluso que Rabí Shimón bar Iojai".
Tomado
de ©
Ascent of Safed
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