Meditaciones
Jasídicas - Sivan 5777
TRES COSAS SE
ADQUIEREN CON SUFRIMIENTO
Digamos algunas palabras en
honor del bebé recién circuncidado, la familia y todos los amigos. Lo primero
que sobresale cuando escuchamos su nombre אליה חיים
דוד, Elio Jaim Dovid, son las iniciales: alef-jet
dalet, ejad, אחד, “uno”, “Oye Israel,
Hashem es nuestro Dios, Hashem es Uno”. Nuestra singularidad, del Pueblo de
Israel, es que creemos, nos conectamos, nos apegamos a la Unidad de Hashem, la
Unidad simple del Santo Bendito Sea. Y también nosotros somos un pueblo único,
“Un pueblo en la Tierra”. [Crónicas
de los Días I 17:21].
Y también hay un Cohen Gadol,
el sumo sacerdote, y un Rey, como está dicho “Y habrá un rey en Ieshurún” [Deuteronomio 33:5], refiriéndose a Moshé
Rabeinu como en la parashá de la semana, porque hay que vivir con el tiempo, en
la disputa de Koraj cuando dijo: “todos en la congregación son sagrados y mora
Hashem en ellos”. [Números
16:3] Pero de todas maneras tenemos a un Moshé Rabeinu que es el rey, y
un Aharón que es el sumo sacerdote. Un Beit Hamikdash, el Templo Sagrado, con
nosotros todo es uno. Nuevamente, somos un pueblo en la Tierra, también la
Tierra de Israel es una, integridad de la Tierra, integridad del Pueblo,
integridad de la Torá, todo es uno.
Cuando decimos “Oye Israel,
Hashem es nuestro Dios, Hashem es Uno”, es para la unificación del Creador, que
es uno, alef, Alufó Shel Olam, es el Primero o Principal del
Mundo, en los siete Firmamentos y la Tierra, ocho, jet, y los cuatro
puntos cardinales del mundo, dalet.
También está en las
enseñanzas del Arizal que al decir ejad, אחד, hay
dos aspectos, אח ד, aj
y dalet. Aj, es djura, el aspecto masculíno, Z”A, Zeer
Anpín, (6 emociones), donde la alef es su Keter, y la jet
son el resto de las sefirot, y la dalet es la Nukva, el
aspecto femenino, la sefirá de Reinado, Maljut. Esta kavaná
o meditación del Arizal coincide exactamente con lo que está escrito en el
Shulján Aruj, el código de leyes de la Torá, que meditamos en el Principal del
Universo y en los Siete Firmamentos y los Cielos que justamente van juntos, aj
alef jet, y Maljut, el reinado de David el rey de Israel vivo y
presente que son los cuatro puntos cardinales, ufaratzta, expansión.
Por eso una de las
intenciones al decir ejad es meditar en el versículo, que coincide con
el padre del bebé, es su fuerza y pueda cumplirlo con más firmeza y poder por
el mérito de Elio Jaim Dovid, “Te expandirás hacia el oeste, el este, el norte
y el sur”, [Génesis 28:14]
hacia los cuatro puntos cardinales del mundo. Este poder de expansión ufaratzta,
es el poder del rey David, David el Rey Mashíaj.
De acuerdo al Shulján Aruj,
la alef de ejad se refiere a Alufó Shel Olam,
El Regidor del Universo, y así los tres nombres de Eliho Jaim Dovid, tienen
relación. Eliho tiene las letras de Elokai, א-לוהי, “Mi
Dios”, como está escrito en la plegaria diaria: “Elokai, el alma que
diste dentro de mí es pura”, la raíz del alma es “parte verdaderamente de Dios
en lo Alto”. Entonces Eliho corresponde a la alef de ejad.
El descenso a través de los 7
firmamentos hasta la tierra, es llamada Eretz Hajaim, “La Tierra
de los Vivientes”. El Rey David también dice en el salmo que decimos por el
Rebe este año (116) “Andaré frente a Hashem en la Tierra de los Vivientes”.
Está escrito que el concepto jaim, “vida”, es el fluir de la revelación
Divina, y también el descenso del alma al cuerpo a través de los 7 firmamentos
hasta la tierra de los vivientes, y luego cuando llegamos a la tierra de los
vivientes viene el rey David, que es el poder del reinado de concretar la
expansión hacia los 4 puntos cardinales, iama vakedma tzafona vanegva,
al mar (oeste) y a adelante (este), el norte y el desierto (sur). Aunque este
versículo fue dicho a Iaacov Avinu [Bereshit 21:14] se cumple concretamente con el rey David. Y
así es literalmente porque conquistó todas las tierras, y preparó todos los
materiales para construir el Templo Sagrado, que era su principal intención.
Como está dicho ajat shaalti, “Una [cosa] pedí…” Tehilim 27:4] Con la intención de “uno”,
porque la Torá es una, pero también el rey David dijo Una cosa pedí a Hashem, y
ello procuro, que pueda morar en la Casa de Hashem…” Todas sus guerras eran
para concretar su pedido.
Y aunque uno es uno, no dos
ni tres, el Arizal escribe una alusión novedosa en su enseñanza, que las tres
letras de ajat, alef jet tav, (uno en femenino)
aluden a las tres cosas que se obtienen con sufrimiento, la Tierra de Israel,
la vida en el Mundo por Venir, y la Torá, eretz Israel- jaie olam
havaá- Torá, iniciales de ajat, una.
El bebé nació en la parashat
Shlaj y ahora estamos en Koraj. En su obra Pri HaAretz, “El Fruto de la
Tierra”, el Rebe Menajem Mendel de Vitebsk, explica en esta parashá algo
maravilloso. Esas tres cosas que se obtienen con sufrimiento, la tierra de
Israel, la vida en el Mundo por Venir y la Torá, es todo a través de despojarse
del materialismo. El alma necesita despojarse del cuerpo, proceso llamado aliat
haneshamá, “elevación del alma”. Cuando el Baal Shem Tov le preguntó al
Mashíaj cuándo va a venir, le dijo “cuando se esparzan tus manantiales hacia
afuera”, es también cuando todos sepan hacer elevaciones del alma como yo. Algo
extraordinario y el Baal Shem Tov lloró, porque quién sabe cuándo va a suceder
algo así. El Rebe de Vitebsk explicó que eso es subir a la Tierra de Israel, aliá
laAretz. La tierra de Israel se obtiene con los sufrimientos del despojo
del materialismo. Y eso le sucede a todos los que se encuentran aquí en la
Tierra de Israel, cada uno de acuerdo a su asunto. Primero lo explica en cuanto
a los tzadikim, pero al final de su enseñanza dice que también se
refiere a cada uno en estado de baal teshuvá, retornante. Todo baal
teshuvá verdadero regresa y cumple de acuerdo a su situación. Dice
expresiones muy fuertes: a través de despojarse de valor y entrega de la vida,
tales sus palabras. Todo en un nivel sagrado, su novedad es la palabra
despojarse. Así es como actúa un baal teshuvá verdadero, y así se
despoja de su materialismo, sale completamente de sí mismo. Y así los adquiere,
estos son los sufrimientos con los que se adquiere la Tierra de Israel…
Así en la alusión del Arizal,
donde ajat es la Tierra de Israel, el Mundo por Venir y la Torá, lo
primero la alef es la Tierra de Israel, luego el mundo por Venir y al
final la Torá. “Una vez pedí a Hashem”.
Todo esto era para decir que
lo más evidente en el Nombre son sus iniciales que forman la palabra ejad,
uno. Y hay una correspondencia perfecta que la alef es Eliho, la jet
Jaim y la dalet David, el Rey David vivo y eterno.
Ahora continuaremos haciendo
la guematria de todos los nombres.
- § ¿Ya la has hecho?
- § [No]
- § ¿Confiaste que la haríamos? No tienes que esforzarte, lo haremos.
De todas maneras, la guematria del niño es una
señal clara de que será un jabadnik muy fuerte, porque la guematria de
Eliho Jaim Dovid es beinoní, בינוני,
intermedio, por el Libro de los Intermedios, el Tania). Porque el intermedio
que describe el Tania es más raro de encontrar incluso que el tzadik. Es algo
especial, y no por nada se dice “ojalá sea un intermedio”. Tzadik todavía, pero
ojalá intermedio.
Si quitamos las iniciales, ejad,
alef jet dalet, אחד, que suma 13 del total
que es 128, dime cuánto es 128 menos 13. Muy bien, 115. ¿Qué palabra simple
suma 115? Surge también de la jet de ejad. Lo opuesto de
“despierta, despierta, porque está en una fuerte oscuridad”. ¿Cómo es la
oscuridad? Fuerte, jazak, חזק. Eliho Jaim Dovid es
Ejad Jazak, Uno Fuerte. Sus iniciales es Ejad, y el resto de las letras
es jazak. Es como el padre, también es uno fuerte, y concuerda que tenga
un hijo que también sea uno fuerte. Y este hijo “uno fuerte” es el intermedio
del Tania. Ojalá intermedio, que sean todos “uno fuerte”.
Digamos Lejaim Lejaim, “para
la vida, para la vida”, que tengan muchas satisfacciones y muchas bendiciones
para todos, y que ameritemos como escuchamos antes en el poema que cantaron,
¡“lo principal que venga el redentor!!”. Que venga el redentor ya mismo ahora,
que es el redentor y también es “uno fuerte”.
Lejaim Lejaim
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