Él es el Lugar del Mundo

Como conclusión, para apreciar con mayor profundidad la naturaleza dinámica de nuestro espacio Divino meditativo, nos referiremos al concepto de espacio en si.

Hablándole a Moisés, Di-s dice:

Mira, hay un lugar [lit. "espacio"] conMigo.

Nuestros sabios interpretan esta declaración como:

"El es el lugar del mundo, el mundo no es Su lugar".

Mas aún, nuestros sabios utilizan la palabra "espacio” (makom) para denotar a Di-s mismo, el Omnipresente.

Por el contrario, encontramos en cabalá que antes de la creación del universo, sólo existía la luz infinita de Di-s, sin dejar lugar para la existencia de los mundos creados. Para comenzar el proceso creativo, Di-s "contrajo" Su luz infinita, creando así un espacio libre para que existan lo que iban a ser las realidades creadas.

Entonces, podemos identificar a Di-s mismo, el Omnipresente, como el "espacio superior", en contraste con el aparente vacío o "útero" en el cual tiene lugar la creación, el espacio inferior". En particular, cada uno de estos "espacios" posee dos dimensiones:

El espacio superior, Divino, puede referirse a la esencia misma de Di-s o a Su luz trascendente que acompaña a toda la creación. En cabalá, Su luz trascendente es identificada con su voluntad de crear, también conocida como Su "Nombre", que precede a la creación (como declaran nuestros sabios: "antes de que el mundo fuera creado, existía solo El Santo, bendito Sea, y Su gran Nombre).

El espacio inferior incluye el vacío aparente de la creación y el "rayo" de energía creativa Divina que permea el vacío, la luz inmanente de Di-s.

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Cuatro Niveles de Experiencia

En nuestro servicio Divino, experimentar la omnipresencia de la esencia misma de Di-s, es experimentar la verdad definitiva y absoluta de que sólo Di-s existe, "no hay otro aparte de El", comprender que somos nada.
Experimentar Su luz trascendente, Su voluntad de crear (abarcando siempre todo punto de la realidad), es la vivencia de la infinita bondad de Di-s y cómo toda la creación no es más que una expresión de Su voluntad de ser bueno para todo y todos.
Experimentar su luz inmanente es vivenciar Su providencia Divina en cada faceta de la vida.

Experimentar el aparente vacío en el cual tiene lugar la creación es experimentar la distancia existencial que nos separa del Creador, aparentemente ausente, y esforzarse en "descubrir" Su presencia y acercarse a Él.
¿Por qué Di-s creo el espacio? El más bajo de los cuatro niveles descriptos arriba fue creado para hacer un espacio para la existencia de un otro. Aquí, espacio significa separación.

El siguiente nivel de espacio, por encima del anterior, da lugar a las relaciones y la preocupación sincera hacia los demás. En él, el espacio es experimentado como un continuo de partículas de fuerza elementales, como grabitones, que unen la realidad.
Ya por encima de este, el espacio es la unión de lo creado con el Creador con amor absoluto.

Finalmente, el espacio no es más que la esencia del propio Creador.
Estos cuatro niveles de espacio, dos "ocultos" y dos "revelados", corresponden a las cuatro letras del Nombre esencial de Di-s: Havaia.

En resumen:

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	En la realidad	En el servicio Divino
iud	La esencia de Di-s	"no hay nada más que El"
hei	Su luz trascendente, Su voluntad de crear	La unión de las criaturas en el amor del Creador
vav	El "rayo" de energía creativa Divina; Su luz inmanente	Relación y preocupación sincera por uno (Di-s) y por el otro (el hombre)
hei	El aparente vacío o "útero" de la creación "separación"	alejamiento existencial de Di-s

Al meditar sobre el espacio que nos rodea, visualizando e integrando dentro de nuestra conciencia los seis mandamientos continuos de la Torá como parámetros del espacio, nuestra percepción del espacio mismo se expande y se eleva de nivel en nivel. De sentirse alejado de Di-s, la "distancia" espacial se va convirtiendo lenta pero seguramente en una experiencia de gravitación espontánea hacia Di-s, rodeándose con el abrazo de Su amor y, en definitiva, volviéndose verdaderamente uno con El, la única existencia verdadera.

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Shevat 18. 5771 Gotas del vino de Itzjak (Harav Yitzchak Guinsburg)

Moshé tuvo que asignar jueces bajo suyo. Siempre tenemos que juzgar antes de actuar. Emplear sólo trabajadores que posean un agudo sentido del juicio.

Moses had to appoint judges under him. We must always judge before acting. Employ only workers that possess an acute sense of judgment.

Ver quién es apropiado para un trabajo no es fácil. Tu, el empleador, debes estar inspirado, como lo estaba Moshé. Conéctate con Moshé antes de contratar a un trabajador

To see who is right for a job is not easy. You, the employer, have to be inspired, as was Moses. Connect to Moses before you hire a worker.

Al emplear a otros surgen problemas sólo cuando los otros no están calificados para hacer el trabajo, o no son honestos. Itró le dijo a Moshé traer sólo a los apropiados.

Problems arise in employing others only when the others are unqualified to do the job or not honest. Jethro told Moses to get the right ones.

Incluso Moshé no pudo hacer todo por sí sólo. Un ser humano es limitado, incapaz de realizar, sólo, todos sus deseos. Debemos a aprender a trabajar juntos

Even Moses can't do it all by himself. A human is limited, incapable of realizing, alone, all that he wills. We must learn to work together.

Itró Le dio un excelente consejo a su yerno Moshé, que este implementó. El consejo fue emplear a otros, pero sólo a los más calificados.

Jethro gave excellent advice to his son-in-law, Moses, which he implemented. The advice was to employ others, but only the most qualifie.

Poder es la fortaleza de carácter, alegría es un regalo de Dios, un regalo que Él le brinda a los humildes y los justos.

Might is strength of character, joy is a gift of God, a gift He gives to the humble and righteous.

Con un corazón poderoso se respira alegría. Eso te puede llevar al lugar de Dios, un lugar por encima del lugar en un tiempo por encima del tiempo.

With a mighty heart breathe joy. That will take you to the place of God, a place above place in time above time.

No des nada por sentado. Cada momento de nuestras vidas es una batalla para elegir el bien, para unirnos con Dios Todopoderoso. La batalla puede ser dulce.

Take nothing for granted. Every moment of our lives is a battle to choose good, to unite with God Almighty. The battle can be sweet.

Incluso una persona nacida dentro del judaísmo (y también observante) tiene que tratar de volverse un judío, de volverse uno con Dios en el pensamiento, la palabra y la acción.

Even a person born into Judaism (and observant as well) has to strive to become a Jew, to become one with God in thought, word, and action.

Jew [judío] es una abreviatura de jewel [joya]. Cada ser humano tiene el potencial de volverse judío o por lo menos sentirse conectado con el Pueblo Judío.

Jew is short for jewel. Every human being has the potential to become a Jew or at least feel connected to the Jewish People.

El Rebe Rashab dijo que cada judío es un diamante precioso. Debes examinarlo una y otra vez para revelar su belleza y resplandor ocultos.

The Rebbe Rashab said that every Jew is a precious diamond. You must examine him over and over to reveal his hidden beauty and brilliance.

Issajar significa “ hay una recompensa” [iesh zajar]. Zevulún significa “una morada”. Con el studio de la Torá viene la recompense, los mercaderes crean una morada para Dios.  

Issachar means "there is reward." Zevulun means "dwelling place." With Torah study comes reward; merchants create a dwelling place for God.

El valor promedio de los primeros 25 números pentagonales es 325, el triángulo de 25! Los hermanos zafiro y diamante cortan sus joyas como cincos.

The average value of the first 25 pentagonal numbers is 325, the triangle of 25! The sapphire-diamond brothers cut their jewels as fives.

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Abraham: Sefer Yetziráh y los 32 caminos de Sabiduría

Abraham, el primer judío, dedicó su vida a vivir con Di-s. En mérito de su gran devoción y autosacrificio, Di-s le reveló profundos secretos de la creación, permitiéndole experimentar lo que él deseaba, estar cercano a Di-s. La primera obra acerca de la cabalá, el Sefer Ietzirá, el Libro de la Creación, es atribuida al patriarca Abraham. Este texto básico de cabalá explica los 32 senderos de sabiduría, todos ellos operativos y funcionales en el proceso de la creación. Los 32 senderos están compuestos por 10 sefirot o esferas, luces Divinas que actúan como canales creativos y conscientes de creación, y las 22 letras del alfabeto hebreo. Estos son los bloques básicos llamados recipientes, con los que se forman todas las combinaciones y permutaciones con los cuales Di-s creó el mundo con palabras. La cabalá enseña que esas palabras, permutaciones y combinaciones de letras son los instrumentos con los cuales el proceso creativo se lleva a cabo. El principio de comprehensión del proceso creativo, es descripto en el Sefer Yetzirá. Abraham legó su sabiduría a su hijo Isaac, que a su vez la pasó a su hijo Jacob, y luego a las 12 Tribus. Luego de siete generaciones a partir de Abraham, por su mérito y el de los Patriarcas que decidieron ser uno con Di-s, fuimos meritorios de recibir la Torá en el Monte Sinaí. La Torá que recibimos allí tiene dos dimensiones:

• El cuerpo, compuesto por las leyes y la voluntad de Di-s. Estas leyes expresan el deseo de Di-s para con su pueblo, nuestro completo y absoluto bien en este y todos los otros mundos.
• La cabalá, la dimensión interior o alma de la Torá, es la comprehensión de los secretos de la creación. La cabalá misma tiene múltiples dimensiones, una dentro de la otra. Hay misterios secretos, misterios de misterios, y muchas dimensiones del alma dentro del alma. El alma en si misma posee cinco niveles, uno incluido en el otro.

El cuerpo de la Torá es la manifestación de la voluntad de Di-s hacia nosotros, y el alma de la Torá es cómo Di-s opera en la creación. Di-s nos brinda este conocimiento a través de un camino muy profundo y específico, porque decidió que seamos parte y socios Suyos, en el proceso de creación, a través y por cuanto que realizamos su voluntad en el mundo. Cumplimos Su voluntad cuando ejecutamos los mandamientos de la Torá, mientras que el espíritu y la intención de practicarlos es transformarnos en socios de Suyos en el continuo proceso de la creación, con lo que traemos más luz al mundo. Esta luz es más elevada quee la luz que conocemos, incluso en el mismo acto de creación; es una luz trascendente, infinita y por encima de la creación, y pasó a ser parte de nuestra conciencia activa con la entrega de la Torá.

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Shevat 2. 5771 Gotas del vino de Itzjak (Harav Yitzchak Ginsburgh )

La Torá llama al pueblo judío en la salida de Egipto “el ejército de Dios”. Para salir del exilio debemos ser como un ejército, con un comandante en jefe.

The Torah calls the Jewish People upon leaving Egypt "the army of God." To leave exile we must become an army, with a commander-in-chief.

El comandante en jefe es Moshé, el Moshé de cada generación. Él obra milagros, nos redime y nos entrega la Torá.

The commander-in-chief is Moses, the Moses of every generation. He works miracles, redeems us, and gives us the Torah. ♥

De acuerdo con el proceso jasídico de sumisión separación dulcificación, los milagros someten a nuestro ego, la redención nos separa, y la Torá nos dulcifica.

According to the submission-separation-sweetening process of Chassidut, miracles subdue our ego, redemption separates us, Torah sweetens us.

La mayoría de las escuelas enseñan la ciencia sólo como “ciencia”. Mejor es enseñarla como “las maravillas de la creación”. Y mejor aún “las maravillas del Creador”.

Most schools teach science just as "science." Better to teach it as "the wonders of creation." Even better - "the wonders of the Creator."    

                                                                                                                                              
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Rebe Zusha y El Alter Rebe

(Basado en un farbrengen realizado en el brit milá de Shneur Zalman Deitchik, en Rejovor, 2 de Shevat, 5767)

Su nombre completo fue Meshulam Zusil, pero todos lo conocen como Zusha. Incluso él acostumbraba referirse a sí mismo como Zusha. Además de ser uno de los tzadikim más grandes de su generación, Zusha rogaba a Dios antes de irse a dormir cada noche: “Todopoderoso, Zusha no se condujo hoy apropiadamente. Mañana, Zusha se comportará como Tú has ordenado”. Se sabe que fue un genio en fervor y sinceridad y muchas de las historias que se cuentan de él resaltan su naturaleza fervorosa.


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El apego entre el Rebe Zusha y El Alter Rebe

Había una conexión especial entre Rebe Zusha y el Alter Rebe, el fundador de Jabad, tanto en vida como después. Cada niño que nace el 24 de Tevet, el iortzait (día del fallecimiento) del Alter Rebe, será circuncidado 8 días después el 2 de Shevat, el iortzait de Rebe Zusha.

Cuando el Alter Rebe publicó por primera vez su obra magna, el Tania, envió un emisario al Rebe Zusha y a Rabi Iehuda Leib Hacohen para pedir su aprobación. El Alter Rebe los eligió porque aparentemente, a pesar de que todos los discípulos del Maguid de Mezeritch se tenían una gran estima entre ellos, estos tres tenían una unión profunda y emocional especial entre ellos. Es sabido que luego del fallecimiento del Maguid, el Alter Rebe juntos con estos dos amigos íntimos escribieron una nota su hijo, Rabí Abraham el Ángel (Hamalaj), aceptándolo como su Rebe y declarando una entrega completa hacia él. Dijeron entonces que estaban dedicando sus seres completos, los cinco niveles de su alma, a Rabí Abraham.


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