.... En Kohelet, Rashi escribe que Agur ben Iaké reunió y acumuló, col
hajojmáh, o sea “toda la sabiduría”. Esta palabra adicional “toda”, se refiere
en cabalá a la sefiráh de fundamento.[4] Entonces, hablando cabalísticamente,
Rashi se refiere al fundamento de la sabiduría, que es la parte principal de la
sabiduría de Aba alrededor de la cual se construye el partzuf de Israel Saba.
Entonces resulta de esto que en Proverbios, cuando Rashi describe Agur como
habiendo reunido y acumulado todo el entendimiento, se refiere al entendimiento
tal como está en el partzuf de Tevunáh.
De esta manera, encontramos que Agur ben Iaké personifica la cualidad descripta en el Libro de la Formación (Sefer Ietzirá) como “el sabio en entendimiento”, que es la unificación de Israel Saba y Tevunáh. [5]
Por cierto, esta unificación no es inmutable o de un estado permanente de unificación, y como hemos mencionado arriba es susceptible a las circunstancias. Sólo la unificación de Aba e Ima, que capta la esencia de la sabiduría, crea un estado permanente de iluminación intelectual que no puede ser anulada. Acerca de este último estado, dice el verso: “ellos morirán [los otros estados del intelecto] pero no en sabiduría”
Esta es la razón de que al final Agur ben Iaké “vomitó” su sabiduría. Este escribe en Eclesiastés acerca de la transitoriedad de la sabiduría: “Dije seré sabio, pero eso está lejos de mi”. Los sabios escriben que “eso” se refiere al secreto de la Vaca Roja, que fue revelado sólo a Moshéh Rabeinu, la personificación de la esencia de la sabiduría, que alcanzó la unificación de la sabiduría suprema con el entendimiento supremo. La Reunión de Moshéh y el Rey Shlomóh
La segunda razón que trae Rashi está relacionada muy claramente con la festividad de Sucot, porque el evento de Hakhel, que significa literalmente “reunión”, era llevado a cabo una vez cada siete años durante Sucot.
Encontramos que Moshéh Rabeinu también realizó “reuniones” de Toráh, una vez cada siete días, en Shabat. La Torá dice de estas asambleas de Moshéh:, vaiakhel Moshéh, “y Moshé reunió”. El valor numérico de estas dos palabras es 496 = 31 (el triángulo de 31, la suma de todos los números desde 1 hasta 31). [7]
La Biblia dice de las asambleas del rey Shlomóh: az iakhel Shlomóh, “Entonces Shlomóh reunió….” El valor numérico de estas dos palabras es 528 = 32.
Existe una simple ecuación matemática:
n ┴ (n ┴ 1) = (n ┴ 1)2
Es decir, la suma de dos números triangulares consecutivos [n y n ┴ 1] es igual al cuadrado de (n ┴ 1).
Entonces, en nuestro caso:
31 ┴ 32 = 322
Es significativo que 32 el valor numérico de la palabra hebrea lev, “corazón”, ya que tanto la sabiduría como el entendimiento se relacionan con el corazón. En otro verso de Eclesiastés, el rey Shlomóh dice “mi corazón vio mucha sabiduría”. Y de la introducción al Tikunei Zohar aprendemos que “entendimiento es el corazón”.
Entonces, podemos concluir que las reuniones de Shlomóh complementan a las de Moshéh Rabeinu, reflejando así la manera en la cual la sabiduría práctica complementa la sabiduría teórica esencial; o en el lenguaje de la cabalá, reflejando la manera en la cual la unificación de Iasut complementa la unificación de Aba e Ima. Todo es Revelado en la Sucáh
La palabra “sucáh” proviene de la palabra que significa “percibir”, un verbo que es usado particularmente en relación al ruaj hakodesh (el Espíritu Divino de Sacralidad). El profeta Ionáh, cuya historia leemos en el momento supremo de Iom Kipur, recibió y mereció experimentar su poder de profecía durante esta celebración.
La frase talmúdica “percibir ruaj hakodesh” no sólo se refiere a la profecía en si misma, sino que también puede interpretado como “percibir [el potencial de] ruaj hakodesh [en otros]”. Sucot es la época de tener conciencia del poder latente del ruaj hakodesh en cada uno de nosotros, que se manifiesta desde el punto más íntimo de sabiduría en nuestros corazones.
La cualidad intrínseca de la sabiduría es el bitul (auto anulación), la cualidad necesaria para unirnos todos en una sucáh de paz, sucat shalom.
Se dice que en Rosh Hashaná el Todopoderoso examina a todos de una vez, pero los resultados de este escrutinio se mantienen encubiertos en el mundo oculto, donde según el verso “lo oculto es para Havaiáh nuestros Dios.” Pero el resultado es revelado como un día claro durante la festividad de Sucot. [6]
Entonces cada judío es digno de ver al pueblo judío entero como uno, sentado bajo una sucáh –“juntas todas las tribus de Israel”. Cuando cada judío logra un estado de auto anulación, que es el equivalente experimental de obtener una sabiduría y un entendimiento permanentes, podemos ver cómo se vuelve posible el dictamen talmúdico: “Todos los judíos son dignos de sentarse bajo [el techo de] una sucáh”.
Por eso Sucot es el tiempo en que nos congregamos como estudiantes de Moshéh y el rey Shlomóh. Notas: 1 . En nuestro libro en hebreo “Tom Vadaat” explicamos que los meses del verano son los relacionados específicamente con nuestro afán como judíos por la sabiduría de la Toráh, mientras que los meses de invierno son compartidos universalmente por todos los pueblos en el esfuerzo físico.
2 . Para más información ver www.dimensiones.org , Introducción a la Cabalá.
3 . El famoso adagio “No hay nadie tan sabio como el que tiene experiencia”, se refiere entonces a la sabiduría de Israel Saba. Mientras que “el hombre sabio puede ver lo que vendrá” se refiere a la sabiduría de Aba.
4 . Como en el verso seminal que describe a las sefirot: “Para Ti Dios son la grandeza y el poder y la belleza y la eternidad y el agradecimiento; por que todo en [sobre] los cielos y la tierra, es para Ti, Dios, la soberanía”. Las palabras “porque todo en los cielos y la tierra” (כי כל בשמים ובארץ) se refiere a la sefirá de fundamento. Las palabras ki kol = iesod, “fundamento”.
5 . La expresión completa en el Libro de Formación es “Entender la sabiduría y ser sabio en el entendimiento”. La primera parte, “entender la sabiduría” se refiere a la unificación de Aba e Ima.
6 . Como corolario, podría decirse que el mejor momento para realizar un sondeo, para que sea revelado, es decir que sus resultados sean fácilmente interpretables, es Sucot.
7. Donde aparece el simbolo , debería aparecer un triangulo. Jag Sameaj Rabino Itzjak Ginsburgh Instituto Gal Einai de Israel para La Dimension Interior, División Habla Hispana del Instituto Gal Einai.
De esta manera, encontramos que Agur ben Iaké personifica la cualidad descripta en el Libro de la Formación (Sefer Ietzirá) como “el sabio en entendimiento”, que es la unificación de Israel Saba y Tevunáh. [5]
Por cierto, esta unificación no es inmutable o de un estado permanente de unificación, y como hemos mencionado arriba es susceptible a las circunstancias. Sólo la unificación de Aba e Ima, que capta la esencia de la sabiduría, crea un estado permanente de iluminación intelectual que no puede ser anulada. Acerca de este último estado, dice el verso: “ellos morirán [los otros estados del intelecto] pero no en sabiduría”
Esta es la razón de que al final Agur ben Iaké “vomitó” su sabiduría. Este escribe en Eclesiastés acerca de la transitoriedad de la sabiduría: “Dije seré sabio, pero eso está lejos de mi”. Los sabios escriben que “eso” se refiere al secreto de la Vaca Roja, que fue revelado sólo a Moshéh Rabeinu, la personificación de la esencia de la sabiduría, que alcanzó la unificación de la sabiduría suprema con el entendimiento supremo. La Reunión de Moshéh y el Rey Shlomóh
La segunda razón que trae Rashi está relacionada muy claramente con la festividad de Sucot, porque el evento de Hakhel, que significa literalmente “reunión”, era llevado a cabo una vez cada siete años durante Sucot.
Encontramos que Moshéh Rabeinu también realizó “reuniones” de Toráh, una vez cada siete días, en Shabat. La Torá dice de estas asambleas de Moshéh:, vaiakhel Moshéh, “y Moshé reunió”. El valor numérico de estas dos palabras es 496 = 31 (el triángulo de 31, la suma de todos los números desde 1 hasta 31). [7]
La Biblia dice de las asambleas del rey Shlomóh: az iakhel Shlomóh, “Entonces Shlomóh reunió….” El valor numérico de estas dos palabras es 528 = 32.
Existe una simple ecuación matemática:
n ┴ (n ┴ 1) = (n ┴ 1)2
Es decir, la suma de dos números triangulares consecutivos [n y n ┴ 1] es igual al cuadrado de (n ┴ 1).
Entonces, en nuestro caso:
31 ┴ 32 = 322
Es significativo que 32 el valor numérico de la palabra hebrea lev, “corazón”, ya que tanto la sabiduría como el entendimiento se relacionan con el corazón. En otro verso de Eclesiastés, el rey Shlomóh dice “mi corazón vio mucha sabiduría”. Y de la introducción al Tikunei Zohar aprendemos que “entendimiento es el corazón”.
Entonces, podemos concluir que las reuniones de Shlomóh complementan a las de Moshéh Rabeinu, reflejando así la manera en la cual la sabiduría práctica complementa la sabiduría teórica esencial; o en el lenguaje de la cabalá, reflejando la manera en la cual la unificación de Iasut complementa la unificación de Aba e Ima. Todo es Revelado en la Sucáh
La palabra “sucáh” proviene de la palabra que significa “percibir”, un verbo que es usado particularmente en relación al ruaj hakodesh (el Espíritu Divino de Sacralidad). El profeta Ionáh, cuya historia leemos en el momento supremo de Iom Kipur, recibió y mereció experimentar su poder de profecía durante esta celebración.
La frase talmúdica “percibir ruaj hakodesh” no sólo se refiere a la profecía en si misma, sino que también puede interpretado como “percibir [el potencial de] ruaj hakodesh [en otros]”. Sucot es la época de tener conciencia del poder latente del ruaj hakodesh en cada uno de nosotros, que se manifiesta desde el punto más íntimo de sabiduría en nuestros corazones.
La cualidad intrínseca de la sabiduría es el bitul (auto anulación), la cualidad necesaria para unirnos todos en una sucáh de paz, sucat shalom.
Se dice que en Rosh Hashaná el Todopoderoso examina a todos de una vez, pero los resultados de este escrutinio se mantienen encubiertos en el mundo oculto, donde según el verso “lo oculto es para Havaiáh nuestros Dios.” Pero el resultado es revelado como un día claro durante la festividad de Sucot. [6]
Entonces cada judío es digno de ver al pueblo judío entero como uno, sentado bajo una sucáh –“juntas todas las tribus de Israel”. Cuando cada judío logra un estado de auto anulación, que es el equivalente experimental de obtener una sabiduría y un entendimiento permanentes, podemos ver cómo se vuelve posible el dictamen talmúdico: “Todos los judíos son dignos de sentarse bajo [el techo de] una sucáh”.
Por eso Sucot es el tiempo en que nos congregamos como estudiantes de Moshéh y el rey Shlomóh. Notas: 1 . En nuestro libro en hebreo “Tom Vadaat” explicamos que los meses del verano son los relacionados específicamente con nuestro afán como judíos por la sabiduría de la Toráh, mientras que los meses de invierno son compartidos universalmente por todos los pueblos en el esfuerzo físico.
2 . Para más información ver www.dimensiones.org , Introducción a la Cabalá.
3 . El famoso adagio “No hay nadie tan sabio como el que tiene experiencia”, se refiere entonces a la sabiduría de Israel Saba. Mientras que “el hombre sabio puede ver lo que vendrá” se refiere a la sabiduría de Aba.
4 . Como en el verso seminal que describe a las sefirot: “Para Ti Dios son la grandeza y el poder y la belleza y la eternidad y el agradecimiento; por que todo en [sobre] los cielos y la tierra, es para Ti, Dios, la soberanía”. Las palabras “porque todo en los cielos y la tierra” (כי כל בשמים ובארץ) se refiere a la sefirá de fundamento. Las palabras ki kol = iesod, “fundamento”.
5 . La expresión completa en el Libro de Formación es “Entender la sabiduría y ser sabio en el entendimiento”. La primera parte, “entender la sabiduría” se refiere a la unificación de Aba e Ima.
6 . Como corolario, podría decirse que el mejor momento para realizar un sondeo, para que sea revelado, es decir que sus resultados sean fácilmente interpretables, es Sucot.
7. Donde aparece el simbolo , debería aparecer un triangulo. Jag Sameaj Rabino Itzjak Ginsburgh Instituto Gal Einai de Israel para La Dimension Interior, División Habla Hispana del Instituto Gal Einai.
Instituto Gal Einai de Israel
Centro de difusión de Cabalá y Jasidut de Rav Itzjak Guinsburgh Shlita
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