En el parashá de esta semana, parashá Sheminí, “octavo”. La
Torá nos habla acerca de las leyes de los animales puros e impuros. Luego, hacia
el final, la Torá nos dice que si una persona toca un ser impuro, debe
sumergirse en la mikve , en el baño ritual, y esa es la manera en la
que se purificará, y entonces se le permitirá entrar en el Templo, etc. En
general, el judío siempre debe tratar de permanecer puro, y no estar en contacto
con la impureza. Así que la manera es sumergirse en la mikve .
El versículo dice [Levítico 11:36]: אך מעין ובור, מקוה מיים
יהיה טהור , “ aj maaian ubor, mikve maim ihié tahor” , “pero manantial
y pozo, reunión de aguas será puro” . Hay tres palabras distintas que se
utilizan para el baño ritual, maaian , bor y mikve .
Maaián es una fuente, la fuente de aguas vivas, un ojo de agua. Bor
es un pozo, donde el agua de la lluvia entra al pozo. Y mikve es
en general una reunión de aguas, como en el principio del tercer día de la
creación: “ ikavú hamaim …”, que todas las aguas inferiores, las aguas
en la faz de la tierra se reúnan y entonces creó los mares y los lagos y todas
las acumulaciones de agua de la tierra.
Comencemos con una muy bella guematria: Si sumamos las tres
palabras que la Torá utiliza en referencia a la mikve , que son
maaian , bor y mikve , מעין ובור, מקווה , “manantial,
pozo y reunión [de aguas]”, encontramos que el valor combinado de estas tres
palabras es 529, que es un cuadrado perfecto, es 23 2 , 23 al cuadrado, que
equivale a la palabra , תענוג , taanug , “placer”.
Se nos enseña que el agua… ¿Por qué el agua purifica? El agua
purifica por que representa, simboliza el placer Divino. Si la persona está
impura, esa impureza es lo opuesto al placer, es dolor, sufrimiento, ansiedad, o
depresión. Así pues la persona debe entrar a una masa de agua pura, el agua debe
cubrir todo su ser, todo su cuerpo, y de ese modo el aspecto de placer inherente
del agua purifica su impureza.
Así el fenómeno más sorprendente de estas 3 palabras:
maaian , fuente, bor, pozo, y mikve , estas palabras juntas
equivalen a “ taanug ”, (placer).
Pero si tomamos la guematria de las 7 palabras que componen
esta oración, que es: א ך מע י ן ובור, מקוה
מיים יהי ה טהו ר , “ aj maaian ubor, mikve
maim ihié taor ”, tenemos 7 palabras y 25 letras, como veremos en un
momento, el valor combinado de estas 7 palabras es 896, y 896 es otra de las
experiencias internas del alma, porque taanug , como acabamos de
mencionar, el placer, es la experiencia interna de la segunda cabeza de la
corona, de la supra-racional corona del alma.
Pero hay otra propiedad interna del alma que es תמימות ,
tmimut . Tmimut significa sinceridad, simplicidad, inocencia.
Esta palabra tmimiut es la experiencia interna de hod .
Hod , que usualmente se traduce como reconocimiento, agradecimiento,
esplendor, es la sefirá donde la impureza toca el cuerpo y el alma del
judío, y el lugar donde la persona tiene que purificarse es a nivel de hod
, caminando simple y sinceramente con Hashem. Toda la frase equivale
exactamente a tmimut , tmimut es 896.
Y ya que tenemos 7 palabras aquí, es sorprendente que este
número sea también un múltiplo de 7. Es 7 veces 128, pero 128 en sí también
tiene que ver con el 7. Es 2 7 , 2 a la 7ma potencia. Lo que significa que el
valor medio de las 7 palabras es 2 a la séptima potencia, y todo junto es
tmimut , que, una vez más es sinceridad.
Así que aquí tenemos 2 experiencias internas del alma que se
relacionan al poder purificante del agua, uno es el “ placer” y el otro es la
“sinceridad”.
Pero existe incluso una tercera a la que se alude
bellísimamente aquí. Mencionamos hace un momento que hay 25 letras en esta
frase, en esta oración; 25 es 5 al cuadrado. ¿Qué pasaría si escribiéramos y
construyéramos un diagrama con estas 25 letras? Forman un cuadrado de 5 por 5.
Si hiciéramos eso, como un cuadrado posee 4 esquinas, veríamos que la letra de
las cuatro esquinas del cuadrado, forma una palabra muy importante en la Torá,
que es también una de las propiedades internas, una de las experiencias internas
del alma, y esa palabra es יראה irah , “temor a Hashem”.
Así que ahora vemos, de la manera m ás sorprendente, que
tenemos 3 experiencias internas que están aludidas muy muy claramente en esta
frase. Una es el valor de toda la frase, que es tmimut , “sinceridad”,
seriedad, caminar simplemente en el camino de Hashem, eso purifica al tocar lo
impuro, esto es lo que toma a hod . La otra es la propiedad del agua
misma, que es el placer Divino, ¿De dónde viene este placer? Viene de estudiar
la Torá, de realizar la voluntad de Hashem, de observar las mitzvot ,
pero, especialmente, el placer está inherente en la Torá; especialmente en la
dimensión interior de la Torá.
Pero, el judío debe vivir siempre con Hashem, en un estado de
temor reverencial. Él experimenta la Luz Infinita de Hashem junto a su placer,
y, juntos motivan su sinceridad, seriedad y al caminar simple con Hashem él
experimenta continuamente irat shamaim , el temor del cielo. El judío
tiene que sentir temor al Cielo. Así que estas 3 propiedades internas están
incluidas aquí.
¿Por qué tiene la Torá que mencionar 3 tipos diferentes de
masas de agua? Primero que todo, notemos que acerca de mikvé , el
tercero dice mikvé maim. No contamos la palabra “ maim ”
cuando calculamos el valor de las 3 palabras juntas ¿Por qué no? Porque aunque
parece ser una expresión, las 2 palabras van juntas mikvé - maim
, מקוה מים , “una reunión de aguas”, los sabios nos enseñan que esa palabra
“agua” no sólo se refiere a la mikve , sino que se refiere a cada una
de las 3 individualmente.
Y de hecho existen diferentes leyes que se derivan de tomar la
palabra “ maim ” y ponerla junto con maaián, “ maaián
maim ,” es “el manantial de agua” y al poner la palabra “ maim
” con “ bor ”, bor maim es “un pozo de agua”, y al poner
la palabra maim con mikve , mikve maim es una
acumulación de agua. Entonces, una vez más, la palabra maim no se
refiere solamente a la mikve , se refiere a cada una de ellas
individualmente. Es por eso que las 3 categorías, los tres tipos, son el
maaián , el manantial, y el bor , el pozo y la mikve,
la reunión de aguas. Y como dijimos antes, juntos equivalen a taanug
, “placer”.
Pero, ¿Por qué? Una vez más ¿Por qué tenemos que tener a estos
3? Porque estos 3 corresponden a 2 diferentes tripletes muy fundamentales en la
Torá. Uno es el que corresponden a las 3 facultades mentales de jojmá, biná,
daat, de sabiduría, entendimiento y conocimiento. El Rambam
describe el efecto espiritual de la mikve , dice que es sumergirse en
מי הדעת הטהרים , mei hadaat hatehorim , tienes que sumergirte
en las aguas del conocimiento puro de Hashem.
Hemos mencionado antes que todos ellos juntos suman taanug,
placer, el placer Divino. Pero ese placer Divino aparece y se manifiesta en el
conocimiento, y antes del conocimiento tiene que haber sabiduría y
entendimiento. La palabra maai án , מעין , manantial,
viene de la palabra עין , “ain”, “ojo”. El ojo es la función primaria y símbolo
de la sabiduría. El rayo de perspicacia, de una nueva idea, que es el inicio de
la manifestación consciente del placer. El placer se inicia en el ojo, en la
vista, su manifestación en la conciencia pues el placer per sé es
supra-consciente, es supra-racional, está por encima de la percepción.
Luego, el bor , el pozo, representa a “ima”, que en la
práctica representa al útero. Se dice que cuando nos sumergimos en la mikve
debemos tener en mente que estamos regresando a la experiencia del útero. El
útero está es el bor , el pozo, que es el entendimiento.
Pero entonces, mikve en sí que significa reunión,
conexión, la propiedad de conectar, la cual es llamada כח ההתקשרות , “ coaj
hahitkashrut ” , la fuerza de conexión en el alma, que es la misma
mikve , eso es el principio daat . Una vez más, la palabra
mikve viene de la palabra juntar, reunir, congregar, conectar. Así que
estas 3 palabras corresponden a sabiduría, entendimiento y conocimiento,
jojmá, biná daat .
¿A que más corresponden? Corresponden a los 3 patriarcas del
pueblo judío. El maaián , el manantial, el ain , es Abraham.
El bor , el pozo, es Itzjak. Incluso es más sorprendente porque la
misma palabra “bor”, בור , 208, tiene exactamente la guematria de Itzjak, יצחק .
Y mikve , que es la reunión, es Iaakov con todos sus 12 hijos, pues
tiene todas las 12 tribus de Israel, y “ mitató shlemá ”, “su lecho
estaba completo”, pues todos sus hijos son puros y santos, y el los reúne a
todos.
En resumen, estas 3 palabras maaián, bor y mikve
corresponden a Abraham, Itzjak y Iaakov, y corresponden en la mente a
sabiduría, entendimiento y conocimiento. Ahí es donde el taanug , el
placer, entra y aparece en la conciencia.
Y esto es en lo que tenemos que sumergirnos si entramos en
contacto con algo impuro para poder regresar al estado de pureza, y, como
sabemos, toda ieridá letzorej aliá , “todo descenso es en aras de un
ascenso”, cuando la persona desciende, es sólo en aras de ascender a un estado
aun más elevado que el que estábamos antes. Así que si una persona está alguna
vez impura, es para volverse más pura de lo que jamás haya sido, y más placer
Divino, y más perspicacia Divina y sabiduría y conocimiento, y más Divino temor
reverencial a Hashem, y más simplicidad y sinceridad al andar el camino de
Hashem.
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