Tuv HaAretz
– Lo Bueno de la Tierra
Por David Slavin
Sobre el
autor Rabi Natan Shapira
““El
líder judío y cabalista Rav Schapira tuvo acceso directo a los escritos de Ari.”
Rabino
Nathan Schapira publicó este libro sagrado en 1655. El rabino Schapira hizo el
arduo viaje a la Tierra de Israel de Cracovia durante el segundo trimestre del
siglo 17. Era el hijo de uno de los líderes más destacados de la comunidad de
Cracovia. Él mismo fue uno de los líderes rabínicos de esa ciudad también. Su
tío era un famoso cabalista del mismo nombre que es famoso por su Magnus Opus
el "Megalé Amukot", “El revelador de las cosas profundas”.
De acuerdo
con los escritos testimoniales de esos tiempos, encontramos que Rabí Schapira
era considerado un erudito venerable al llegar a Eretz Israel. Aprendió junto
con otros dos rabinos que estaban muy involucrados en la difusión de los
escritos del Arizal, a saber, el rabino Iaakov Tzemaj y el rabino Meir
Paparush. A través de ellos tuvo acceso gratuito a una amplia gama de
manuscritos del Arizal que habían estado protegiendo.
El rabino
Schapira se convirtió en el principal rabino ashkenazi de Ierushalaim poco
después de su llegada. Asumió la responsabilidad de proveer a la comunidad tanto
espiritual como materialmente. Por lo tanto, cuando la salud y las finanzas de
la comunidad se deterioraron a un nivel abrumador, asumió la pesada carga de
viajar por toda Europa para recaudar los fondos necesarios para rehabilitar la
ciudad.
Los
problemas financieros fueron causados por la falta de donaciones de Europa del
Este. Esto se debió a la destrucción masiva y la aniquilación de los judíos de
las comunidades polaca y rusa en 1648-1650, por Bogdan Chmielnetsky y su
revolución. Por lo tanto, viajó a Italia, Francia, Alemania, los Países Bajos y
posiblemente Inglaterra para recaudar los fondos.
Parece que
este libro sagrado fue escrito durante su primer viaje a Italia. Allí fue
alentado y asistido por el Ramaz (Rabí Moshé Zaccuto) para imprimir este
tratado. El Ramaz no solo editó el libro sino que también recolectó el dinero.
Es lógico que el Ramaz sintiera que este mismo libro alentaría a las personas a
contribuir generosamente para aliviar las dificultades en Eretz Israel.
Traducción
y comentario de Rav David Slavin.
Una
tierra para cada nación
Capítulo
Dos, Parte 1
“Cada lugar
tiene su carácter espiritual único, al igual que aquellos aptos para habitar
allí.”
Sepan que
todas y cada una de las parcelas de tierra fueron otorgadas a la nación que era
más adecuada para esa tierra. Esto se insinúa en el verso: "Y daré la
tierra de Ar a los hijos de Lot como una herencia" (Deut. 2:9). Eso
implica que esa parcela de tierra está destinada a los hijos de Lot. Del mismo
modo, vemos a Di-s asignando el área de tierra conocida como la Montaña de Seir
a Esav, como en el verso "Como una herencia para Esav, le he dado el Monte
de Seir" (Deut. 2:5). Jazal explicaron que al igual que Esav era rojizo,
también su tierra es rojiza. Indicando nuevamente aquí cómo cada tierra es
apropiada para el que está destinado a vivir en ella.
El que vive
fuera de la tierra es como si sirviera a la idolatría.
La razón de
la idoneidad de una tierra para su nación es la compatibilidad del ángel regidor
que gobierna a esas personas en esa porción de tierra. Así también las almas de
esas personas provienen de la klipá (cáscara espiritual) que representa esa
parcela de tierra. Esto nos lleva a observar tres tipos de correlaciones: la
relación de la nación, de la tierra física y del ángel regidor con el alma y la
providencia. Esto se indica en el verso: "Que deben salvarte de una mujer
prohibida, una mujer extranjera". (Proverbios 7:5). El indicio proviene de
las letras que forman las palabras "mujer prohibida", אִשָּׁה זָרָה, ishá zará, que se combinan para formar "que el Sar
(el ángel que rige)", el gobernante de ese país. (Guemará Ketubot 110a),
como se explicará.
Este
concepto es seguramente similar al de los judíos y Eretz Israel. El nivel de su
neshamá, su Torá y su relación con Di-s depende si habitan o no en la Tierra de
Israel. Porque el suelo mismo de Eretz Israel es santo y el pueblo judío es
santo, sus almas son santas y su Torá es santa, así como su Di-s es santo
porque Hashem es el que rige allí. No solo eso, sino que al igual que Eretz
Israel y sus abundantes mitzvot no tienen comparación con los otros países del
mundo y las mitzvot que podrían realizarse allí, lo mismo es cierto que la
Torá, el código de vida de Eretz Israel, no tiene comparación con los códigos
legales y los estatutos de las otras naciones del mundo. Sobre esto está
escrito: "Y no harás ninguna de estas abominaciones (las leyes de los
paganos)" (Levítico 18:26) y "Por todas esas abominaciones..."
(ibid. 27) y "No dejes que la tierra te arroje, tal como vomitó a sus
habitantes..." (ibid. 28).
La
integridad del alma depende de en qué porción de tierra habita
He aquí que
la sagrada Torá y Eretz Israel [la Tierra de Israel] tienen una relación única.
Así también el pueblo judío tiene una relación espiritual profunda y única con
la tierra de Israel. Esto se puede ver en el profeta Ezequiel (capítulo 48) que
divide la tierra entre las doce tribus, otorgándole a cada tribu la parcela de
tierra más adecuada para sus necesidades. Esto fue logrado por cada tribu viviendo
dentro de las fronteras del lugar desde donde emana el alma de su tribu. Así,
cada mitzvá realizada en Eretz Israel asciende y adorna cada una de las
fronteras en relación con el alma de cada tribu. De esta manera, la integridad
del alma depende de en qué porción de tierra habita. Y la integridad de la
tierra depende de las almas que habitan allí de acuerdo con su existencia.
La esencia
de esto es que Zión es el punto de la creación original (Guemará Ioma 54b), Porque,
desde ese punto se desarrolló el resto del mundo. Ese punto, por supuesto, está
asociado con la Shejiná. Hay doce límites que emanan de ese punto central. Son
el misterio de las medidas de la tierra y el santuario tal como lo relata el
profeta Iejezkel (cap. 48). Los judíos se refugian bajo los bordes de las alas
extendidas de la Shejiná, que se extienden hasta las fronteras íntegras de la
Tierra de Israel. Sin embargo, al igual que la Shejiná no está completa
mientras el Templo Sagrado esté incompleto, también la Shejiná está incompleta
mientras Eretz Israel no esté completa hasta el borde de sus verdaderas
fronteras, que van desde el río de Egipto hasta el Éufrates. Esa integridad
depende de que esté habitada por judíos, cada uno según el lugar que le sea más
adecuado; esto se debe a que Di-s le había prometido a Abraham diez tierras
como herencia para sus descendientes. Esas diez tierras corresponden al
atributo de maljut que está anidando en el Mundo de Asiá, ya que ella está constituida
por diez sefirot propias.
Más información
en
https://estudiodecabalayjasidut.blogspot.com/2018/10/noaj-02-5779-jodesh-jeshvan.html
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