Las Emanaciones Divinas 11. Maljut

"REINADO"

Maljut es la última de las diez sefirot, y el atributo emotivo final dentro de la Creación (o más precisamente, el poder de expresar los pensamientos y emociones propios a los demás).

Aparece en la configuración de las sefirot en la base del eje central, directamente debajo de iesod, y corresponde en el tzelem Elokim a la "corona" del órgano de la reproducción, (corona en el hombre; labia en la mujer), o a la boca.

Maljut está asociado en el alma con el poder de auto-expresión. La cabalá identifica tres "vestimentas" básicas (levushim) del alma, las cuales le permiten expresarse: "pensamiento" (majshavá), con el que el alma se revela interiormente; "habla" (dibur) y "acción" (maasé), con los que se revela hacia el exterior.

Maljut como un todo, es llamado a menudo "el mundo del habla", de momento que la palabra hablada representa el medio esencial de auto-expresión, permitiéndole a uno no sólamente revelarse a si mismo a la realidad exterior, sino también guiarla e influenciarla. Por otra parte, el habla le permite a uno ejercitar autoridad y "realeza", el significado literal de maljut.

Maljut, sirve también como un instrumento para establecer una identificación con la realidad exterior. Ejercitar realeza, requiere una extrema sensibilidad hacia las necesidades del reino que uno trata de regir. Por lo tanto, maljut requiere que todo agente de influencia dentro de la Creación asuma una postura receptiva con respecto a la fuente Divina de la autoridad, como el único camino de asegurar el bienestar definitivo del reino mundano.

Al meditar acerca de la Divinidad, el alma sólo puede percibir y ascender a las sefirot superiores a través de la "ventana" o portal de maljut. "Este es el pórtico hacia Di-s, los justos van a entrar a través de él" (salmos 118:20). En el servicio devoto del individuo a Di-s, esto significa recibir sobre si mismo, bajo total compromiso, "el yugo del reino de los cielos".

Maljut = 496, que es la suma de todos los números desde el 1 hasta 31. Sumado a que es un "triángulo" (como fue descripto anteriormente, respecto de las sefirot tiferet y hod), 496 es un "número perfecto" (un número que equivale a la suma de todos sus divisores. Los primeros cuatro "números perfectos" son 1, 6, 28, 496). De esta manera, las diez sefirot finalizan (llegan a su consumación) con un "número perfecto".

La unión de las últimas sefirot, iesod (80) y maljut (496) = 576 = 24².

El principio, la continaución y el final de las sefirot (todas a lo largo del eje central), keter (620), tiferet (1081), y maljut (496) = 2197 = 13³.

La sefirah de maljut se desarrolla para formar el partzuf de Nukva d'Zeir Anpín. Comenzando como un punto único, Nukva d'Zeir Anpin recibe todas sus 9 sefirot superiores desde los niveles individuales de maljut contenidos dentro de cada una de las sefirot superiores (maljut de jojmá pasa a ser jojmá de maljut, etc.).

El estado espiritual identificado en el jasidismo como correspondiente a la sefirá de maljut es la de shiflut (humildad).

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Fundamento de las Sefirot: "El Secreto de la Ley de la Atracción"

Harav Itzjak Ginsburgh

Esta semana en Los Ángeles hemos enseñado acerca de la Ley de Atracción, que se ha convertido en un asunto muy popular. Cuando estábamos preparando y meditando acerca de qué tópicos de la Toráh se relacionan con la Ley de Atracción, una cosa que nos vino a la mente era un partzuf particular, un modelo basado en las diez sefirot en el cual una de las facultades es llamada “El poder de atracción”. Ya nos hemos detenido antes en este partzuf en particular, veamos ahora más cuidadosamente los partzufim básicos en la Cabaláh y el Jasidismo y cómo se originan.

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Fundamento de las Sefirot: El Modelo Cabalístico de las Sefirot

Todo conjunto completo de conceptos del mundo o de la mente humana, cualquiera que sea debe corresponder y compararse en un análisis final al más básico de los modelos en la Toráh, el de las diez sefirot que Hashem utiliza para crear el mundo.

En este modelo primero se encuentra la sefiráh supra racional y supra conciente, la corona o keter, flotando por encima y alrededor de las diez sefirot restantes, de las que tenemos conciencia. Luego vienen los tres poderes intelectuales llamados Jabad , el acrónimo de las palabras hebreas para sabiduría, entendimiento y conocimiento. Finalmente, tenemos las siete facultades emotivas partiendo de benevolencia hasta reinado.

Este es el partzuf más básico de todos en Cabaláh y que seguramente todos han memorizado.

כתר keter - corona
בינה bináh - entendimiento	חכמה jojmáh - sabiduría
דעת daat - conocimiento
גבורה guevuráh - rigor	חסד jesed - benevolencia o bondad
תפארת tiferet - belleza
הוד hod - agradecimiento	נצח netzaj - victoria
יסוד iesod - fundamento
מלכות maljut – reinado

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Fundamento de las Sefirot: Modelo Jasídico de la Experiencia Interior de las Sefirot

Tomando este partzuf básico, la primera correspondencia que enseña Jasidut es que cada una de las sefirot tiene una experiencia interior o motivación psicológica. Por ahora, vamos a describir la experiencia interior de cada sefiráh sin explicar totalmente cómo se relaciona con la sefiráh propiamente dicha.

El nivel supra racional de la corona se subdivide en tres sub- niveles llamados “cabezas” o “ rashim ”: la fe, el placer y la voluntad. Las tres experiencias internas del intelecto son la autoanulación, alegría y unificación. Las experiencias internas de las tres sefirot siguientes, las emociones primarias del corazón son el amor, el temor y la compasión.

La siguiente tríada está compuesta por las emociones que se manifiestan cuando una persona comienza a implementar las tres emociones primarias en la acción, cuyas experiencias internas son: confianza (la certeza activa, la confianza de que Hashem me está dando el poder de lograr mis objetivos en la vida), la sinceridad (en lograr mis objetivos) y la devoción (en el sentido del impulso vital hacia el cumplimiento de mis objetivos; la palabra en hebreo es emet , “veracidad”).

La experiencia interior de la última sefiráh es la del verdadero rey sagrado que experimenta continuamente en su corazón que es bajo y modesto. Por mucho que sea exaltado por su pueblo, el verdadero rey, como el rey David, se ve como alguien inferior, humilde: “Y seré despreciable a mis ojos”. (1) Justamente esto lo hace ser merecedor de ser el rey a los ojos de Hashem. Sentirse poca cosa o nada es tener humildad.

Este partzuf completo resumido en el siguiente cuadro también debe ser aprendido de memoria:

כתר corona fé - emunáh ( אמונה ) placer - taanug ( תענוג ) voluntad - ratzón ( רצון )
בינה entendimiento alegría - simjáh ( שמחה )	חכמה sabiduría autoanulación - bitul ( בטול )
דעת conocimiento unificación - ijud ( יחוד )
גבורה rigor temor - iráh ( יראה )	חסד benevolencia amor - ahaváh ( אהבה )
תפארת belleza misericordia – rajamim ( רחמים )
הוד agradecimiento sinceridad - tmimut ( תמימות )	נצח victoria confianza - bitajón ( בטחון )
יסוד fundamento verdad - emet ( אמת )
מלכות reinado humildad - shiflut ( שפלות )

Similares a este partzuf, existen cientos de otros partzufim o mapas que toman el modelo de las sefirot y las aplican a un tema o fenómeno determinado. Este es posiblemente el aspecto más importante de la Cabaláh de hoy, como explicaremos.

Veremos hoy uno de los primeros y más importantes partzufim, el cual no recordamos que lo hayamos estudiado en ningún lugar. Cuando se seleccionó el tema de la Ley de Atracción para nuestra pr ó xima clase en Los Angeles (que pronto pondremos a vuestra disposición) inmediatamente despertó en nuestra mente el recuerdo de este partzuf en el cual aparece el poder de atracción. En este modelo o partzuf, como veremos, el poder de atracción corresponde a la benevolencia.

Inter Inclusión en la Sefiráh Madura

Para entender este partzuf , debemos entender primero que por naturaleza, las sefirot están incluidas unas en las otras. Una vez que es rectificada, cada sefiráh pasa a incluir a todas las demás y se transforma en algo así como un holograma donde cada parte refleja todo el conjunto. Esto se llama la cualidad de inclusión mutua o hitcalelut , התכללות , en hebreo.

Podríamos pensar que como en su forma madura todas las sefirot incluyen a todas las demás entonces las diferencias entre ellas desaparecen y se vuelven la misma cosa, pero no es así. Incluso en esa situación de madurez, cada sefiráh conserva su función y esencia particular, permaneciendo una característica predominante en la sefiráh que continúa dando su nombre a toda la estructura.

En la terminología del Arizal, esto es llamado el estado maduro de la sefiráh , donde és ta se transforma un partzuf por propio derecho. El partzuf específico en el cual nos vamos a concentrar en esta clase reúne el aspecto básico de cada sefiráh madura.

El fundamento o iesod de cada sefiráh representa, como hemos dicho, el poder de llevar a cabo nuestro objetivo sin componendas, el ímpetu de lograr lo que nos hemos propuesto.

Está explicado a veces que el reinado representa la realidad exterior sobre la cual estamos actuando, como la tela sobre la cual el artista está pintando. Lo que aparece en el lienzo es lo que representa el reinado. Utilizando esta metáfora, el fundamento representa el pincel que roza la tela.

En este preciso momento, mientras estamos hablando, las personas toman notas sobre una hoja. Aquí se aplica la misma interpretación: el lápiz es el fundamento y el papel el reinado. La conexión entre ambos es llamada ijud o unificación. Como un novio y una novia (el lápiz es el novio y el papel la novia). Así, el fundamento es el contacto y el canal para escribir lo que estás pensando, sintiendo e inscribiendo sobre la realidad, incluso aquello que está en el nivel inconciente del alma, aunque esto no significa que ya haya palabras involucradas porque la expresión verbal se relaciona con el reinado.

El nexo entre tu interior y la realidad exterior, ese contacto es llamado fundamento.

El propósito del ser humano es conectarse con la realidad exterior, no permanecer autista. Debemos ser capaces de grabarnos a nosotros mismos de una manera positiva en la realidad. El canal para dejar nuestra huella en la realidad es el fundamento. El partzuf que vamos a estudiar ahora describe los fundamentos o los poderes de contactar, inherentes en cada una de las sefirot. Cada sefiráh contiene su propio fundamento, que es su propio estímulo y empuje para contactar, conectarse y dejar su huella en la realidad.

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Fundamento de las Sefirot: El Origen de un Partzuf

Si vemos en los libros de Cabaláh y Jasidut que fueron escritos en las generaciones pasadas, no encontramos muchos ejemplos de partzufim . Antes de nuestra generación, había escasa integración y orden en el material de la Toráh en partzufim, en modelos basados en las sefirot. Por supuesto, crear un partzuf basado en las sefirot no es una idea nueva, ya que es una de las cuatro innovaciones de la Cabaláh del Arizal. (2) En nuestra generación, el Rebe de Lubavitch en uno de sus primeros discursos nos trae un extenso ejemplo de cómo construir partzufim basándose en las cuatro letras del Nombre de Hashem, Havaiáh . (3) Este es un discurso básico que toda persona que estudia Cabaláh hoy en día debe leer cuidadosamente.

Usualmente, cuando creamos un cuadro que describe un partzuf , comenzamos con un tópico que ya ha sido discutido en Cabaláh y Jasidut. Muy a menudo, dada la manera en que ha sido presentado en el pasado, aún si estudia y trata de encontrar todos los recursos que se relacionan con un tópico en particular, lo que resultará es sólo un esquema parcial. En otras palabras, nunca encontrará las partes del partzuf completo discutido en un lugar.

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Fundamento de las Sefirot: Las Experiencias Interiores de las Sefirot

Observemos el ejemplo de las experiencias interiores de las sefirot que revelan las enseñanzas jasídicas. Encontramos que incluso en el Tania, el texto clásico de Jasidut, existe sólo un lugar donde se apuntan algunas de las experiencias interiores, pero no todas ellas. (4) En Cabaláh tenemos, por supuesto, una descripción completa del partzuf de las diez sefirot, sus nombres y una explicación aproximada de lo que significa cada una. La Cabaláh (en la introducción de Tikunei Zohar) también nos cuenta cómo se corresponden las sefirot con los órganos del cuerpo. Pero lo que significa esto realmente como experiencias del alma, no fue revelado antes del Jasidut.

Entonces, explicaremos ahora qué son estas experiencias y qué representan en relación a las sefirot. Explica Jasidut que las tres emociones primarias – benevolencia, rigor y belleza, que en el cuerpo corresponden al brazo derecho, el brazo izquierdo y el torso - tienen una experiencia interior que es su motivación interna.

La palabra benevolencia (y por supuesto su origen hebreo jesed ) no denotan la emoción del amor (como se siente en el corazón), sino más bien la expresión exterior del amor, en particular la extensión del brazo derecho para dar (por esta razón jesed se identifica con el brazo derecho y no con el corazón).

Ahora, obviamente una persona no va a extender su brazo derecho para dar si no existe una motivación interior que provoque esa extensión. ¿Cuál es esa motivación? ¡El amor mismo! Esta es la experiencia interna más fácil de entender: el amor origina la benevolencia. ¿Quién nos enseñó que el amor es la motivación interior de la benevolencia? ¡El Baal Shem Tov! Sin él, sólo con los textos de la Cabaláh, jamás habríamos sabido esto. Sólo hubiéramos podido pensar que la bondad es el poder inherente en el brazo derecho (sin darnos cuenta concientemente de su origen en el corazón).

En inglés o en castellano es más fácil asociar las palabras bondad y amor, (especialmente en inglés loving kidness y love) pero en hebreo son dos palabras diferentes ahaváh y jesed . Hay un “acto de amor” y un “acto de bondad”, que se unieron como conceptos luego de la llegada del Baal Shem Tov.

Cada sefiráh también corresponde a un alma arquetípica o modelo. Como todos sabemos, la “bondad” corresponde a Abraham. (5) En la Biblia encontramos la frase: “benevolencia a Abraham”. También encontramos que Abraham es descripto como “Abraham que Me [Hashem] ama”. (6) Vemos que ambos aspectos interior y exterior los encontramos en referencia explícita a Abraham. Esto no es tan claro respecto a las demás sefirot .

Vayamos ahora al rigor. Que el temor es la experiencia interior del rigor o poder es totalmente opuesto a la intuición, a menos que se medite realmente en ello. A veces , cuando una persona está asustada, ese miedo la hace flexionar un músculo y vence a lo que teme. Esta es la manera más simple de entender esta relación, pero en todo caso no se presenta como algo obvio.

El alma arquetípica del temor es Itzjak, de quien encontramos un verso explícito: “el Temor de Itzjak”, (7) que describe cómo Itzjak experimenta y sirve al Todopoderoso. Pero sin embargo no encontramos un verso que establezca que Itzjak es un guerrero poderoso. ¿Quién es la persona más poderosa de la Biblia, el más grande guibor, en hebreo? Samsón el guibor . Por eso se dice en Cabaláh que su alma deriva de la de Itzjak.

Que la misericordia o la compasión es el motivador interior de la belleza significa que un alma que es compasiva es bella. Semejante ser humano es bello en el sentido de admirable. En Iaacov se destacan su belleza (exterior e interior) y misericordia.

 

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Fundamento de las Sefirot: Sabiduría y Entendimiento

Tomemos ahora estas tres emociones primarias. En Tania está dicho explícitamente que la experiencia interna de estas tres son el amor, el temor y la compasión. Esta es una revelación novedosa. Entonces, encontraremos por allí en Jasidut que la experiencia interior o motivador de la sabiduría es la autoanulación, en otro lugar que la alegría es la experiencia interior del entendimiento. Esto es claramente menos intuitivo.

Que la autoanulación suscite destellos de una nueva idea, es de alguna manera más lógico. Cuando uno se anula, se siente nada, es el momento más apropiado para recibir una nueva idea. Pero, ¿por qué la alegría es el motivador interior de la experiencia de entender? Esto es menos intuitivo que lo anterior. La explicación es que entender algo plenamente significa comprenderlo totalmente, “¡ya lo capté!” totalmente. Si hay alguien aquí sentado escuchando pero que no capta del todo, esa persona no está feliz. Pueden querer ser felices, pero no están alegres todavía. La sonrisa surge cuando se logra entender completamente.

Esta es la explicación ofrecida en Jasidut. Yendo un poco más profundo, podemos ver que hacemos un esfuerzo para comprender porque sabemos conciente o inconcientemente que cuando lo logremos surgirá una sonrisa de alegría. Por eso, esa sonrisa latente que quiere brotar está motivando nuestra facultad de entendimiento.

En las enseñanzas del Arizal el entendimiento también es llamado el “principio madre” o partzuf Ima . ¿Cómo sabemos que la alegría tiene que ver con el principio madre? Esto es un verso explícito de los Salmos: “La madre de los niños está alegre”. (8) La interpretación simple es que una madre estéril, como las matriarcas, cuando Hashem finalmente se ha compadecido de ella y da a luz (tiene un niño), entonces se llena de alegría.

Pero, lo que agrega Jasidut a esto es que la alegría es la motivadora de la maternidad. En otras palabras, si quieres ser una madre, debes tratar de experimentar la alegría. La alegría pone de manifiesto tu capacidad de madre, incluso si tienes dificultades para tenerlos. La alegría es el poder del alma que ayuda a tener hijos. Entones, lo que en el verso parecería ser el efecto (en este caso la alegría es el resultado de tener hijos) en el análisis jasídico se revela como la motivación o la causa.

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