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BEHAR בְּהַר
Levítico 25:1 - 26:2 Haftara: Jeremias 32:6-22
BEJUKOTAI בְּחֻקֹּתַי
Levítico 26:3 - 27:34 Haftara: Jeremias 16:19 - 17:14
BEHAR - BEJUKOTAI
בְּחֻקֹּתַי בְּהַר
Lectura de la Torá: Levítico 25:1 - 27:34
Haftará: Jeremias 16:19 - 17:14
DE GAL EINAI
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SHAVÚA TOV
Relato jasídico para la salida de Shabat
Para compartir y reflexionar
Existe una hermosa costumbre de contar, cada sábado por la noche durante la comida de Melavé Malka, un relato jasídico del Baal Shem Tov.
Esta práctica es una segulá para una buena provisión, para tener hijos y satisfacción de ellos, para una vida larga y plena, y para salud.
“Este material existe gracias a quienes sostienen este proyecto.”
*HISTORIA DEL BAAL SHEM TOV
*
Era una cálida hora del crepúsculo de un viernes.
El Shabat extendía sus alas sobre la aldea, que se encontraba a muchos kilómetros de Mezhibuzh, la ciudad del Baal Shem Tov.
Lejos de casa, rodeado de sus fieles discípulos, el Baal Shem Tov se preparaba para la plegaria de Kabalat Shabat.
El viaje había comenzado la noche anterior, el jueves, cuando el Baal Shem Tov sorprendió a sus alumnos: en lugar de pasar la noche estudiando Torá, ordenó enganchar los caballos a la carreta y salir de inmediato.
El Baal Shem Tov indicó al cochero que soltara las riendas y dejara a los caballos ir hacia donde quisieran.
El paisaje cambiaba a gran velocidad.
Aunque los discípulos conocían el fenómeno de la “acortación del camino” (kefitzat haderej), cada vez se maravillaban al presenciar ese hecho extraordinario que caracterizaba los viajes de su maestro.
Toda la noche corrieron los caballos sin detenerse, y continuaron incluso al amanecer.
Por la tarde del viernes llegaron a un asentamiento.
Los discípulos se sorprendieron al ver que los caballos atravesaban rápidamente el barrio judío y seguían adelante.
“¿Dónde pasaremos el Shabat?”, se preguntaban.
De repente, la carreta se detuvo.
Los viajeros descendieron y miraron a su alrededor.
Ante ellos había una pequeña cabaña. La puerta se abrió y salió un judío de baja estatura.
Una cinta de medir colgada de su cuello delataba su profesión: era sastre.
Su rostro se puso pálido al ver a los visitantes.
“¡Judíos!”, exclamó alarmado.
“¿No saben que está prohibido que estén aquí? Este es un barrio de estudiantes, grandes antisemitas.
Yo tengo un permiso especial para vivir aquí porque necesitan mis servicios.
¡Si los descubren, sus vidas están en peligro!”
“No te preocupes”, lo tranquilizó el Baal Shem Tov, “hemos venido a hospedarnos en tu casa”.
Los ojos del sastre se abrieron de terror.
Sin poder hablar, observó cómo los discípulos entraban con sus pertenencias.
En medio de la plegaria de Minjá, la puerta se abrió violentamente.
Un grupo de estudiantes irrumpió con palos en las manos y furia en sus ojos.
Querían atacar a los judíos.
Pero entonces se escuchó la voz melodiosa del Baal Shem Tov, entonando la plegaria con profunda emoción como jazán.
Las manos de los atacantes se debilitaron.
Poco a poco abandonaron la casa y se retiraron tal como habían llegado.
Poco después llegó su profesor.
El sastre temblaba de miedo: era un conocido enemigo de los judíos.
Pero el hombre se colocó en un rincón y escuchó en silencio la plegaria del Baal Shem Tov.
Terminó la plegaria de Minjá, y el profesor se acercó al sastre y preguntó:
“¿Cuándo volverá a rezar el invitado?”
El sastre le dijo la hora de Kabalat Shabat.
El hombre asintió y se fue.
A la hora indicada regresó.
Nuevamente se colocó en un rincón, mirando fijamente al Baal Shem Tov, cuya plegaria estaba llena de fervor.
Al finalizar, el Baal Shem Tov hizo Kidush y comenzó la comida de Shabat.
El profesor permanecía de pie.
El Baal Shem Tov comenzó a decir palabras de Torá en ídish tradicional, sobre la santidad del alma judía.
Explicó cómo el alma desciende a este mundo, habita en un cuerpo de carne y sangre durante setenta u ochenta años, todo para cumplir la misión del Creador.
“Muchas veces”, dijo, “la misión consiste en hacer un solo favor a otro judío, ya sea material o espiritual.
Para eso solo, vale la pena que el alma descienda a este mundo”.
El Baal Shem Tov tenía una expresión especialmente seria.
Sus discípulos no sabían que el profesor era un hombre culto, que hablaba varios idiomas y conocía textos judíos, incluso el Talmud.
Él entendía cada palabra.
La rutina especial del Shabat continuó al día siguiente.
El Baal Shem Tov estaba en un nivel de profunda devoción, y el profesor seguía asistiendo en silencio.
Después de la tercera comida y la Havdalá, el profesor se fue, y el Baal Shem Tov ordenó partir.
El ánimo del Baal Shem Tov estaba elevado.
Antes de que los discípulos pudieran preguntarle sobre ese Shabat tan inusual, les dijo:
“En el futuro lo sabrán…”
Pasaron muchos años.
Un día, el Baal Shem Tov envió a sus discípulos en una misión a una ciudad lejana.
El rabino local los recibió con honor y dio un discurso en su honor.
Los discípulos se miraron entre sí:
¿no habían escuchado esas palabras antes?
Entonces recordaron:
eran las palabras del Baal Shem Tov en la casa del sastre.
Más tarde, el rabino se presentó:
“Yo soy el profesor”, les dijo, sorprendiendo a todos.
“Soy judío. Con el tiempo me alejé de mi pueblo, pero gracias al Baal Shem Tov despertó en mí un profundo anhelo, hasta que hice teshuvá completa e incluso fui nombrado rabino”.
Entonces los discípulos comprendieron el propósito del misterioso viaje:
salvar un alma judía de perderse.
¡Una semana buena y bendecida!
¡Que así desaparezcan todos Tus enemigos, oh Hashem!
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*ESTE DOMINGO ESTUDIO DE TORÁ*
*PARASHÁ BEHAR BEJUKOTAI LAG BAOMER *
DOMINGO A LAS 21:00 EN VIVO DESDE ISRAEL
con el Rabino Jaim Frim
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“Este material existe gracias a quienes sostienen este proyecto.”
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*Shavúa Tov uMevoraj*
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PARA CURACIÓN COMPLETA DE*
*ITZJAK FEIVISH BEN BREINA MALKA*
* Para la elevación del alma de *
Iosef Itzjak ben Avraham ve-Sterna Sara
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Rabi Shmuel de Karov:
LA CUENTA ERA CORRECTA
Rabí Shmuel de Karov nació aproximadamente en el año 5520 (1760 e.c.), hijo de R. Abraham Yeshaya y de su madre, Tova. Fue uno de los discípulos más destacados de Rabí Elimelej de Lizhensk y del “Joze” (Vidente) de Lublin. Al principio de su camino, vivió en Neustadt, cerca de Cracovia. Cuando llegó por primera vez ante Rabí Elimelej, su maestro le dijo que de él emanaba un “olor a carroña”, aludiendo con ello al atributo del orgullo (ga’avá). Después de trabajar en la rectificación de este atributo, Rabí Menajem Mendel de Rimanov comenzó a acercarlo, y más adelante ganó también la cercanía del propio Rabí Elimelej, sirviendo incluso como el “Baal Tefilá” (el que dirige los rezos) ante él durante los Yamim Noraim (Días de Reverencia). Tras el fallecimiento de Rabí Elimelej, se adhirió al Joze de Lublin, y tras la muerte del Joze en el año 5575 (1815 e.c.), comenzó a liderar una comunidad de jasidim en Karov, donde anteriormente había servido como rabino, y luego en Sokolov y Vengrov. Autorizó un opúsculo titulado ‘Shir LeJasidim’ (Canto para los Jasidim), en el cual expresó los fundamentos del servicio jasídico en forma de poema. Falleció el 14 de Iyar de 5580 (1820 e.c.) y su lugar de descanso está en Vengrov.
Cuando Rabí Shmuel era rabino en la ciudad de Karov, era discípulo del Joze de Lublin. Tenía una hija ya adulta, pero carecía de una dote para ella. Por esta razón, la Rabanit (su esposa) lo presionó para que viajara a Varsovia, a casa de su hermano rico, y le pidiera ayuda para los gastos de la boda.
Rabí Shmuel no había visto a este hermano en más de veinte años, y tampoco había correspondencia entre ellos. A pesar de todo, aunque no quería recibir nada de otras personas, Rabí Shmuel aceptó emprender el camino y vendió almohadas y colchones para financiar el viaje a Varsovia.
Cuando el carretero ya estaba esperando a Rabí Shmuel cerca de su casa, él tomó su talit y sus tefilín y se preparó para salir, pero primero puso su mano sobre la mezuzá y se sumergió en reflexiones durante mucho tiempo. Luego, volvió sobre sus pasos, abrió de nuevo el libro y volvió a estudiar… La Rabanit gritó: “¡Si vendimos las almohadas y los colchones, ¿por qué has cambiado de opinión de repente y no quieres viajar?!” Pero él no respondió.
El carretero esperó y esperó, y al ver que Rabí Shmuel no subía a la carroza, partió en su camino. Cuando la Rabanit se dio cuenta de que había decidido no viajar y que esto era un hecho inalterable, le pidió que le explicara por qué había aceptado viajar antes y de repente se había arrepentido.
Rabí Shmuel le respondió: “Cuando gritaste no te contesté, pero ya que preguntas con calma, te explicaré el asunto. Está escrito: ‘Cuando salgas al camino, consulta con tu Hacedor (Koné) y sal’. Por eso, cuando salí y puse mi mano sobre la mezuzá, deliberé si debía viajar o no. Pensé entonces: Voy a casa de un hermano que ni siquiera sé si está vivo o no; e incluso si aún vive, ¿quién sabe si sigue siendo ico? Pues el dinero se mueve, a veces está con este y a veces con otro; e incluso si vive y es rico, ¿quién dice que me dará la suma necesaria para la dote y los gastos de la boda? Es posible que participe con una suma pequeña y no quiera dar una suma tan grande como esa.
“Pero HaKadosh Baruj Hu (el Santo, Bendito Sea) vive, como está escrito: ‘¡Vivo soy Yo, dice HaShem!’; tiene dinero, como está escrito: ‘Mía es la plata y Mío es el oro, dice HaShem’; la única pregunta es si querrá dármelo o no. ¿Y por qué debería viajar y entrar en tantas dudas: ¿si aún vive, si aún es rico, si querrá dar? Pediré mi petición de HaShem Iitbaraj y Él seguramente puede dármela”.
Ella le respondió: “La cuenta es muy buena, pero ¿de dónde sacaremos el dinero?“. Sin embargo, R’ Shmuel comenzó su estudio como de costumbre. Pocos días después, apareció un noble (pritz) pidiendo hablar con el Rabino, entró ante el Rabino y le contó que, dado que el noble de Karov tenía tierras en su distrito que separaban sus propias tierras, su deseo era comprarlas para tener un territorio unificado sin interrupciones.
Y dado que el noble de Karov salía hoy de caza, él quería encontrarse con él también vestido de cazador, y así podría sugerirle, como de pasada, una propuesta para que le vendiera sus tierras. Pues un noble polaco bueno, si voy de manera directa diciendo que quiero comprarle las tierras, exigirá una suma enorme, pero de pasada podremos llegar a un acuerdo.
“Así pues”, dijo el noble, “dado que traje conmigo dos bolsas de dinares de oro (como era costumbre en aquellos tiempos, que había monedas de oro que circulaban entre los comerciantes), quiero depositar las bolsas con el Rabino, pues sé que los Rabinos judíos son personas honestas y el dinero estará seguro. Acepte el Rabino el depósito, y por cada día que las bolsas estén con él, recibirá un dinar de oro de ellas”.
R’ Shmuel abrió el cajón de la mesa e introdujo dentro las dos bolsas con los dinares de oro. Pasaron muchos días y el noble no apareció. R’ Shmuel comenzó a investigar y averiguar si el noble de Karov ya había regresado de su caza, y se enteró de que el noble de Karov no había salido a cazar en absoluto, y que tampoco el noble que había depositado los dinares se sabía de su paradero y en toda la región no habían visto ningún movimiento de cazadores.
Cuando llegó esta noticia a casa del Rabino, la Rabanit entró ante él y le dijo: “¡Parece que HaKadosh Baruj Hu te dio lo que pediste!”. Pero él le respondió: “No usaré el dinero antes de viajar al Joze (Vidente de Lublin)”. Sacó de la bolsa unos dinares según los días que las bolsas habían estado con él, alquiló una carroza y viajó al Joze. Tan pronto como abrió la puerta de entrada a la casa del Rabino, el Joze le dijo: “¡Shmuel’ke, la cuenta es verdad! (¡Der jeshbon iz wahr!). HaKadosh Baruj Hu vive y tiene plata y oro, como está escrito: ‘Mía es la plata y Mío es el oro’, y te dio. Usa el dinero con alegría y salud”.
(Zijronam Livraja)
Enseñanza del rabino Ginsburgh
El sustento de un judío está ligado al secreto del descenso del Maná, el cual descendió “para hacerte saber que no solo de pan vivirá el hombre, sino de todo lo que sale de la boca de HaShem”. Estaba destinado a plantar en nosotros el reconocimiento de que también en la Tierra de Israel, donde se cultivan cereales y se realizan oficios, el sustento proviene únicamente del Cielo.
En un discurso (Ma’amar) del año 5736 (1976 e.c.), el Rebe de Lubavitch explica que el asunto del Maná es Bitul (anulación) y Bitajón (confianza). Con relación al día actual, el Maná expresa Bitul, pues la comida me llega como un regalo gratuito del Cielo, y cuando se acaba no tengo nada propio para el día de mañana. Con relación al día siguiente, se requiere Bitajón —en que HaKadosh Baruj Hu, en Su bondad, me sustentará también en adelante. Esta confianza (Bitajón), ella misma es la causa de que se atraiga una nueva abundancia (shefa) del Cielo.
Y he aquí que hay dos tipos de Tzadikim: aquellos que requieren un ‘recipiente’ (kli) material que contenga la abundancia, alguna acción que se realice para que el sustento les llegue; y hay Tzadikim que no necesitan esto —como aquellos Tzadikim por quienes el Maná en el desierto descendía dentro de su tienda y no necesitaban siquiera recolectarlo.
Al principio, Rabí Shmuel opinó como la opinión de su esposa: que él era de los Tzadikim que requerían una acción material para su sustento. Pero después de que “deliberó con su Hacedor”, comprendió que su función era diferente y continuó sentado sobre la Torá con tranquilidad de mente.
(Shabat Jatán, 13 de Shvat de 5776 (2016))
Alusiones (Guematria):
Bitul-Bitajón – ‘Jojmá [ Bitul] hasta Nétzaj [ Bitajón] se expandió’ – Cabeza y fin de la línea derecha – La derecha acerca a todos a HaShem y a la Torá (pues de Jojmá sale y hasta el Nétzaj de Israel no mentirá, etc.).
Bitul-Bitajón – Bat-Bat (ביטול – בטחון), lenguaje de mirada (Habatá) (Jojmá – la visión de lo nacido [iesh me’ain, algo de la nada], el Maná; Nétzaj-Bitajón, ojo derecho de la Nukvá [Knéset Israel, la Asamblea de Israel], ‘y yo veré en mis enemigos’ [didán natzaj, lo nuestro venció], ‘Ministerio de Defensa/Seguridad’ [Misrad HaBitajón]…).
Ol (ול, parte de ביטול), [vale] 36, [ es] 6 al cuadrado; Jón (חון, parte de בטחון), [vale] 64, [ es] 8 al cuadrado = 100, 10 al cuadrado, todo ‘cien por ciento’ – El Segulá (remedio espiritual) para Bitul y Bitajón (el secreto del descenso del Maná, de Jojmá a Nétzaj) es decir cien bendiciones cada día (cada bendición es una atracción desde Iesod Abá, Baruj [ Bendito], hasta la rodilla de la pierna derecha, Nétzaj-Bitajón).
