BS"D
VAIKRA וַיִּקְרָא
Vaikra-Levítico 1:1 - 5:26 Haftara: Isaias 43:21 - 44:23
MATERIAL DE ESTUDIO
DE GAL EINAI
COMUNIDAD GAL EINAI en WHATSAPP
Para participar de
nuestras actividades y recibir nuestros mensajes diarios
https://chat.whatsapp.com/J1LJSIc0EkPJm3m5jA41jZ
COMUNIDAD GAL EINAI YOUTUBE
Conviértete en
miembro de este canal para difundir la Torá a todas las Naciones https://www.youtube.com/channel/UCNU8LkNtxE-WFG8FrRBWxdw/join
COLABORA CON GAL EINAI
Colabora con
Instituto Gal Einai
https://galeinai.org/donations/143245/
o
*SHAVÚA
TOV*
Con la ayuda de Di-s (B”H)
🔸Relato
jasídico para la salida de Shabat🔸
🍷🕯🌿Para compartir y reflexionar🌿🕯🍷
Existe una
hermosa costumbre de contar, cada sábado por la noche durante la comida de Melavé
Malka, un relato jasídico del Baal Shem Tov.
Esta práctica es una segulá para una buena provisión, para tener hijos y
satisfacción de ellos, para una vida larga y plena, y para salud.
“Este material existe gracias a
quienes sostienen este proyecto.”
----------
🌸 DE PURIM A PESAJ
Los sabios enseñan que debemos conectar
la alegría de Purim con la alegría de Pesaj.
La energía liberadora de Adar —la
alegría que trasciende la lógica— nos permite entrar en Nisán preparados para
experimentar los milagros de la redención.
Que con la fuerza de esa alegría
Israel sea victorioso sobre todos sus enemigos, y que tengamos el mérito de ver
la redención verdadera y completa en este Nisán.
PUBLICACIÓN COMPLETA AQUÍ:
https://galeinai.org/melave-malka-vaikra-nisan/
_________
*📱 ¿QUIERES MÁS INSPIRACIÓN DIARIA?* Únete
a la comunidad de Gal Einai y recibe sabiduría directo en tu WhatsApp: 🔗 https://chat.whatsapp.com/EDRw6ZNEiue0DJ9rkzSi4X
*🍷 KIMJA DE PISJA* 🕎 *"Harina para Pesaj"* es la hermosa
tradición de asegurar que a ninguna familia le falte lo necesario para celebrar
la libertad. Sé socio en esta gran Mitzvá y ayuda a otros a celebrar: 🤲 https://galeinai.org/donations/143245/ 💳 https://paypal.me/daatl
https://galeinai.org/melave-malka-vaiakhel-pekudei-hajodesh
___________
*LA HISTORIA DEL BAAL SHEM TOV*
Esta es una historia hermosa y
profunda de la tradición jasídica.
Dos jasidim que se dirigían a ver a
su maestro, el Rabí Baruj de Mezhibuzh (nieto del Baal Shem Tov), se
quedaron atónitos al descubrir en medio de un espeso bosque un espectáculo
inusual: una lápida solitaria con una vela encendida sobre ella.
Cuando se acercaron a leer la
inscripción, su asombro creció aún más:
"Aquí yace Moshé ben Amram,
quien dominó su inclinación al mal más que Iosef HaTzadik".
Tal comparación con Iosef el Justo
era inconcebible para ellos, por lo que se apresuraron a contarle lo sucedido
al Rabí Baruj.
"Debo ver esto con mis propios
ojos", sentenció el Tzadik. Al llegar al bosque, el Rabí Baruj comprendió
que allí se escondía un gran secreto. Comenzó a investigar en las aldeas
cercanas hasta que llegó a la casa de un anciano no judío, enfermo y débil, que
lo esperaba como si supiera que iba a venir.
"He llegado a esta edad tan
avanzada solo para transmitirte la historia de esa tumba", susurró el
anciano. El hombre contó la historia de Moshé, un humilde aprendiz de sastre
judío que solía trabajar en la hacienda de un hombre rico de la zona.
El rico y su esposa, impresionados
por la integridad y diligencia del joven, decidieron que sería el marido
perfecto para su única hija. Le ofrecieron una vida de riqueza, una herencia
magnífica y un estatus elevado, con la condición de que se convirtiera y se
casara con ella.
Moshé no dudó ni un segundo. "soy
judío y judío seguiré siendo", respondió. Incluso cuando el rico
transformó su oferta en amenazas, Moshé se mantuvo firme como una roca. Fue
encerrado en una habitación oscura y privado de comida, pero se negó a
renunciar a su fe.
La tragedia llegó a su punto máximo
cuando la hija del rico enfermó y murió de tristeza. El padre, enfurecido,
culpó a Moshé de su muerte y ordenó a sus sirvientes que golpearan al joven
hasta matarlo y lo enterraran con desprecio junto a ella.
"En aquel tiempo", le
contó el anciano al Rabí Baruj con respiración agitada, "yo era un pastor
y solía dormir en el campo abierto. Esa misma noche, se me apareció tu abuelo,
el santo Baal Shem Tov, y me despertó. Me pidió que lo ayudara a sacar
el cuerpo del santo de aquella tumba y trasladarlo a una sepultura digna en el
corazón del bosque".
"Después de colocar la lápida,
me prometió que viviría muchísimos años hasta que viera a su nieto —que se ve
exactamente como tú— y le entregara la verdad sobre el hombre que venció su
instinto y entregó su vida por su alma".
En cuanto el anciano terminó su
testimonio, cerró los ojos y falleció, dejando a Rabí Baruj y a sus jasidim
conmovidos ante la valentía de un judío sencillo que se negó a vender su alma
por toda la fortuna del mundo.
❣️ ¡Que tengan una semana buena y bendecida!
❣️
PUBLICACIÓN COMPLETA AQUÍ:
https://galeinai.org/melave-malka-vaikra-nisan/
____________
*NO TE VAYAS*
Tengo algo más para vos
*RABÍ NAJMAN DE BRESLOV Y EL CUENTO
DEL PAVO*
Esta es una de las historias más
famosas y terapéuticas de Rabí Najman de Breslov, cargada de una
psicología espiritual revolucionaria.
*EL CUENTO DEL PAVO (JÍNDIK)*
Contó Rabí Najman: Una vez, el hijo
de un rey cayó en la locura de creer que era un pavo (llamado Híndik en
ídish). Sentía que debía estar desnudo debajo de la mesa y picotear trozos de
pan y huesos como un pavo. Todos los médicos se desesperaron y el rey estaba
sumido en una gran angustia.
Continua aquí
https://galeinai.org/2026/03/14/rabi-najman-de-breslov-y-el-cuento-del-pavo/
Y
El Nombre Oculto (HaShem HaNe’elam)
Aprendemos que la angustia hace
que las fuerzas ocultas del alma del pueblo se revelen desde su ocultamiento.
La salvación no es algo externo; desde el comienzo mismo de la dificultad ya
está presente, esperando ser revelada y que aceptemos su luz.
En la Jasidut encontramos tres
parábolas que explican tres niveles de ocultamiento.
CONTINUA AQUÍ:
https://galeinai.org/melave-malka-vaikra-nisan/
____________
*ESTE DOMINGO ESTUDIO DE TORÁ*
*PARASHÁ VAIAKHEL PEKUDEI ROSH JODESH*
DOMINGO A LAS 21:00 EN VIVO DESDE ISRAEL
con el Rabino Jaim Frim
ÚNETE Y PARTICIPA:
*ZOOM:* https://us06web.zoom.us/j/5839538733
*YOUTUBE:* www.youtube.com/galeinaienespañol
“Este material existe gracias a quienes sostienen este proyecto.”
________
❣️*Shavúa Tov uMevoraj*❣️
✨*¿Te gustaron las historias?
¡Compártelas!❤️*
___________
*💎💎 PARA
CURACIÓN COMPLETA DE💎💎*
*ITZJAK
FEIVISH BEN BREINA MALKA*
*💎💎 Para la elevación del alma de 💎💎*
Iosef
Itzjak ben Avraham ve-Sterna Sara
___________
📱 ¿QUIERES MÁS INSPIRACIÓN DIARIA? Únete
a la comunidad de Gal Einai y recibe sabiduría directo en tu WhatsApp: 🔗 https://chat.whatsapp.com/EDRw6ZNEiue0DJ9rkzSi4X
🍷 KIMJA DE PISJA (Harina para Pesaj) 🕎 "Harina para Pesaj" es la hermosa
tradición de asegurar que a ninguna familia le falte lo necesario para celebrar
la libertad. Sé socio en esta gran Mitzvá y ayuda a otros a celebrar: 🤲 https://galeinai.org/donations/143245/ 💳 https://paypal.me/daatl
*MENSAJE
COMPLETO:*
https://galeinai.org/melave-malka-vaikra-nisan/
El Nombre Oculto (HaShem HaNe’elam)
Aprendemos que la angustia hace
que las fuerzas ocultas del alma del pueblo se revelen desde su ocultamiento.
La salvación no es algo externo; desde el comienzo mismo de la dificultad ya
está presente, esperando ser revelada y que aceptemos su luz.
En la jasidut encontramos tres
parábolas que explican tres niveles de ocultamiento.
1. El ocultamiento como la llama en
la brasa
Existe un tipo de ocultamiento
comparable a una llama unida a la brasa.
La llama está dentro de la brasa, pero aún no arde visiblemente.
Este ocultamiento se llama “ocultamiento
que está en la realidad” (he’elem sheyeshno b’metziut), porque lo
oculto se encuentra ya en el umbral de la revelación y puede percibirse
desde afuera.
Para revelar la llama basta soplar
sobre la brasa, y enseguida la llama se enciende abiertamente.
2. El ocultamiento como el fuego en
el pedernal
Un ocultamiento más profundo es como
el fuego escondido en la piedra de pedernal.
El fuego no está realmente dentro de
la piedra, sino potencialmente.
Este estado se llama “ocultamiento
que no está en la realidad” (he’elem she’eino b’metziut).
Para revelar el fuego se requiere un esfuerzo mayor, golpear la piedra
con fuerza.
3. El ocultamiento del nombre dentro
de la esencia
El ocultamiento más profundo es el
del nombre dentro de la esencia misma.
Está escrito:
“Y todo lo que el hombre llamó a
cada ser viviente, ese es su nombre.”[56]
Cada persona tiene un nombre
propio, que surge directamente de su esencia.
Solo a ese nombre responde, porque ese nombre está tallado en la raíz de su
destino superior.[57]
Se cuenta que cuando el Rebe
Tzemaj Tzedek era un niño de unos tres años, estaba sentado en las rodillas
de su abuelo, el Alter Rebe, jugando con él.
El abuelo le
preguntó:
—¿Dónde está el abuelo?
El niño tocó
las manos del abuelo y dijo:
—¡Aquí está el abuelo!
El Alter Rebe
respondió:
—No, esas son las manos del abuelo.
El niño tocó
su rostro y dijo:
—¡Aquí está el abuelo!
El Alter Rebe
respondió:
—No, ese es el rostro del abuelo.
Entonces el
Alter Rebe lo bajó de sus rodillas y se dirigió a salir de la habitación.
De pronto el
niño lo llamó:
—¡Abuelo!
El Alter Rebe
se volvió y dijo:
—¿Qué?
El niño dijo:
—¡Ah, ese es el abuelo!
De esta historia aprendemos que llamar
por el nombre revela la esencia misma.
No es como la llama tenue dentro de
la brasa ni como el fuego extraído del pedernal.
Esas revelaciones no son idénticas en esencia al lugar donde estaban ocultas;
cuando aparecen ya no se percibe claramente su vínculo con el origen.
El nombre, en cambio, no
es otra cosa que la expresión de la esencia misma.
De aquí entendemos un principio
importante:
la nueva revelación que esperaba Rabí Itzjak (R’ Aizik) de Homil no es
algo nuevo, sino una continuación directa de la esencia del Baal Shem Tov.
Como la revelación del Baal Shem Tov
fue semejante a llamar por el nombre, y el nombre revela la esencia
misma, se comprende que nuestra expectativa de una revelación de la esencia
no es esperar algo distinto, sino liberar la revelación que ya brilló sobre
nosotros, quitándole sus límites y restricciones.
La dificultad de revelar el nombre
Sin embargo, revelar el nombre
desde el ocultamiento de la esencia es extremadamente difícil.
Está aún más oculto que el fuego en
el pedernal.
Por eso los justos dijeron que a
los padres se les concede una chispa de inspiración divina (ruaj hakodesh)
cuando nombran a su hijo; de otro modo no podrían acertar con su nombre
verdadero.
Cuando la angustia es profunda
Cuanto más profunda es la angustia,
cuanto más penetra en el alma, más necesario es atraer una nueva luz que
reviva a la persona desde su raíz más profunda.
Si una dificultad leve se resuelve
con un pequeño sacudón que despierta al hombre, en una dificultad grave —cuando
la persona se desmaya y está cerca de exhalar su alma— no hay otra solución que
llamarlo por su nombre.
Hay que dirigirse a lo más
profundo de su raíz vital, pues solo desde allí puede tomarse el rocío
de vida que lo revive.
En tiempos de los profetas
En los días de los profetas, antes
de la destrucción del Templo, el pueblo estaba en un estado de somnolencia
despierta.
Entonces los profetas intentaron soplar
sobre la brasa, despertando el alma con sus reproches y sus palabras de
consuelo.
En tiempos de Mordejai y Ester
Durante el exilio prolongado, en los
días de Mordejai y Ester, caímos en un sueño profundo.
“Hay un pueblo…” — la palabra
también alude a sueño.[58]
Solo el fuerte estremecimiento del
decreto de Hamán, que buscaba destruir, matar y aniquilar, despertó
nuevamente nuestra alma.
El Baal Shem Tov al final del exilio
Al final del exilio, cuando la
oscuridad aumenta antes del amanecer, nuestras fuerzas nos abandonaron y
quedamos como desmayados en la tierra.
Entonces fue enviado a nosotros el
Baal Shem Tov, alma de Israel y aliento de nuestra vida.
Cuando su nombre fue llamado en
los oídos del alma del pueblo, el alma volvió a sí misma y revivió como si
hubiera nacido de nuevo.
El sentido profundo de llamar por el
nombre
Este es el significado de llamar
por el nombre:
frente a la angustia, el alma se
reúne en el punto de su nacimiento, en el ayin, el “no-ser”
previo a su existencia.
Desde allí vuelve a brotar
nuevamente.
Ahora surge más fresca, más
valiente y preparada para las nuevas circunstancias que la rodean.[59]
Historias de Tzadikim:
RABÍ NAJMAN DE BRESLOV Y EL CUENTO DEL
PAVO (HÍNDIK)
Esta es una de las historias más famosas y
terapéuticas de Rabí Najman de Breslov, cargada de una psicología
espiritual revolucionaria.
Rabí Najman de Breslov nació el 1 de Nisán de 5532 (1772). Nieto del Baal Shem Tov, trazó
su propio camino espiritual desde niño a través de una entrega total al estudio
y la oración. Tras un viaje lleno de vicisitudes a la Tierra de Israel, se
estableció en Breslov y finalmente en Umán. Al final de su vida, comenzó a
relatar "Cuentos de Sabiduría", afirmando que en ellos ocultaba
secretos que no podían expresarse de otra manera. Falleció el 18 de Tishrei de
5571 (1810) y fue enterrado en Umán.
EL CUENTO DEL PAVO (HÍNDIK)
Contó Rabí Najman: Una vez, el hijo de un
rey cayó en la locura de creer que era un pavo (llamado Híndik en
ídish). Sentía que debía estar desnudo debajo de la mesa y picotear trozos de
pan y huesos como un pavo. Todos los médicos se desesperaron y el rey estaba
sumido en una gran angustia.
Hasta que llegó un sabio y dijo: "Yo
me comprometo a curarlo". El sabio fue, se desnudó también y se sentó
debajo de la mesa junto al príncipe, picoteando migajas y huesos. El príncipe
le preguntó: "¿Quién eres tú? ¿Qué haces aquí?". El sabio le
respondió: "¿Y tú qué haces aquí?". El príncipe dijo: "¡Yo soy
un pavo!". El sabio le contestó: "¡Yo también soy un pavo!".
Se quedaron sentados juntos un tiempo,
hasta que se acostumbraron el uno al otro. Entonces, el sabio hizo una señal a
los de la casa para que les arrojaran camisas. El sabio "pavo" le
dijo al príncipe: "¿Tú crees que un pavo no puede usar camisa? Se puede
estar vestido y seguir siendo un pavo". Y ambos se pusieron la camisa.
Pasado un tiempo, pidió que les tiraran
pantalones y le dijo lo mismo: "¿Crees que con pantalones no se puede ser
pavo?". Así continuó con el resto de la ropa. Luego, pidió que les
sirvieran comida humana de la mesa y le dijo: "¿Crees que si uno come
comida buena deja de ser pavo? ¡Se puede comer bien y seguir siendo un
pavo!". Y comieron.
Finalmente le dijo: "¿Crees que un
pavo debe estar obligatoriamente debajo de la mesa? ¡Se puede ser pavo y estar
sentado a la mesa!". Y así se condujo con él hasta que lo curó por
completo.
¿CUÁL ES EL SIGNIFICADO PROFUNDO?
Según una de las interpretaciones, el
cuento busca alentar a quien se siente sumido en sus deseos materiales (taavot).
Esta persona sabe que hay valor en una vida de santidad, pero no cree que sea
capaz; siente que las exigencias espirituales son para "otro tipo de
gente".
Desde una perspectiva externa es solo un
cuento, pero si profundizamos, Rabí Najman escribió: "El Instinto del
Mal quiere volver al hombre loco de remate... como dijeron nuestros sabios:
nadie comete un pecado a menos que entre en él un espíritu de locura".
El Sabio del cuento es el propio Rabí Najman: el médico de las almas que ofrece
una vía de curación.
Terapia en la Locura
El método de Rabí Najman se asemeja a una "homeopatía
espiritual": curar la enfermedad mediante el mismo agente que la
causa. El sabio cura usando su propia "locura".
¿Realmente se curó el príncipe? El sabio se
hace la pregunta inversa: ¿Realmente se volvió loco? Nadie es un pavo,
pero todos tenemos un lado animal, lo que el libro del Tania llama el "Alma
Animal". Cuando el sabio se identifica con el príncipe diciendo
"yo también soy un pavo", gana su confianza y le enseña el
"juego del Intermedio" (Beinoní): la capacidad de ser
consciente del lado animal sin caer totalmente en él.
Muchos se desesperan al sentir sus
instintos básicos. Esa es la "locura" del cuento: pensar que si tengo
un pavo dentro, no tengo posibilidad de actuar de otra manera. Pero Rabí Najman
enseña que esta sensación puede ser liberadora: no tengo que sentirme como
el santo de la generación para cumplir con mi deber hacia Dios. Nadie me
exige que la brecha entre el "pavo" y el ser humano desaparezca
pronto; es parte del plan de la Creación.
Al final, la curación total es el paso al
servicio de los Tzadikim (justos), donde el cuerpo y el alma animal se
convierten en socios del servicio divino.
Una alusión final: Dos veces la palabra Híndik (el príncipe y el sabio) suman
el valor numérico de Mashíaj. Así se descubre la chispa del Mesías en
cada uno: reconociéndose a uno mismo como "medio Mesías" (como el
precepto del medio siclo) para revelar al Mashíaj que nos redimirá pronto en
nuestros días.
❣️ ¡Shavua
Tov y con bendición! ❣️
No hay comentarios:
Publicar un comentario