BS"D
NASÓ נָשׂא
Números:
4:21-7:89 Haftará: Jueces
13:2-25
MATERIAL DE ESTUDIO
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Enseñanza diaria para 1 Sivan 5785
28 de mayo de 2025):
LA ESTRUCTURA DE LA TORÁ
TORÁ TRIPLE – LA BIBLIA
Resumen del desarrollo de la lección
Esta semana, el Rabino Ginsburgh comenzó una serie de lecciones cortas
en inglés sobre el Tanaj, que con la ayuda de Di-s constituirán un pilar en la
cuarta revolución, la difusión de la palabra de Di-s a todos los habitantes del
mundo. En el libro del Tanaj creen miles de millones de personas, pero muchas
veces se le atribuyen interpretaciones distorsionadas e incluso
"añadiduras" falsas. Una mirada al Tanaj –de manera simple y
comprensible, con la profundidad de su mensaje interno para la humanidad– puede
servir como un puente para que las naciones pasen de la falsedad que sus
antepasados heredaron a un reconocimiento de la Torá de verdad que Di-s nos
dio. En la primera lección de la serie, se presenta una visión general del
Tanaj, destacando el contenido principal de cada una de sus partes – Torá,
Neviim (Profetas) y Ketuvim (Escritos).
Comencemos con una visión general del
Tana”j, el Tana”j, la palabra de Di-s para el hombre.
El Tana”j consta de tres partes,
cada una con varios libros, en total hay 24 de ellos: 5 en la Torá, 8 en la
segunda parte, y 11 en la tercera.
La primera parte del Tana”j es la
Torá que consta de los Cinco Libros de Moisés. El mensaje de la Torá es la
expresión y revelación de la voluntad de Di-s al hombre para diferenciar entre
el bien y el mal -lo que debe hacerse y lo que no debe hacerse. La palabra
“Torá” deriva del verbo que significa “enseñar”. Es decir, que la Torá es la
enseñanza de la voluntad de Di-s para el hombre. Los cinco libros fueron
escritos por Moisés.
La segunda parte general del Tana”j
son los Profetas -Neviim. Los primeros 4 libros de los Profetas
-Iehoshua, Jueces, Samuel y Reyes- son básicamente historias. Proporcionan una
lectura histórica de las primeras generaciones del pueblo judío en la Tierra de
Israel después de que Iehoshua entra y conquista la Tierra. Están llenos de
altibajos, a veces el pueblo judío sigue el camino de Di-s y a veces no. Los
profetas vienen a reprender al pueblo pero su intención interior es un llamado.
Los profetas son así el llamado Divino al retorno. Di-s nos está llamando
constantemente: “¡Vuelvan a mí! Mis brazos están abiertos para recibirles, para
besarles, solo regresen a Mí.” Ese es básicamente el mensaje de los Profetas.
La persona más destacada de esta
segunda parte de los Profetas es el rey David. Él es la figura arquetípica de
un baal teshuvá -el que regresa a Di-s. Desde el principio es una gran personaje,
noble y valiente. Pero no siempre es recto, de vez en cuando cae. Pero reconoce
y confiesa inmediatamente su caída y vuelve a Di-s con verdad y humildad. Por
esto Di-s lo elige para ser el rey eterno de Israel. Todos los verdaderos reyes
justos reflejan la personalidad de David y por eso el reino de Israel es
denominado la Casa de David. El Mesías también desciende de la Casa de David.
En un lugar del Talmud, los sabios incluso dicen que el nombre del Mesías será
David. David es la manifestación eterna de un baal teshuvá, que es el
mensaje de los Profetas en general.
Nuevamente, encontramos 4 libros
históricos (Iehoshua, Jueces, Samuel y Reyes) seguidos de 4 libros proféticos
(Isaías, Jeremías, Ezequiel y los Profetas Menores). El más grande de estos
últimos es Isaías, cuya alma proviene del nivel más alto como se explica en la
Cábala, y las profecías más conocidas de su libro son aquellas sobre el Mesías.
La tercera parte del Tana”j son los
Escritos, que comienzan con los Salmos escritos por David y luego los
Proverbios escritos por su hijo Salomón. En la Halajá aprendemos que el
Mesías debe ser descendiente tanto de David como de Salomón. Debe poseer el
poder de la oración (David). La oración expresa el corazón del hombre. “¿Cuál
es el servicio del corazón?: ese es la oración”. El mayor ejemplo de esto es
David en el Libro de Salmos. Luego, Proverbios es el libro de la sabiduría, el
cual enseña que incluso las ideas que recibimos de la Torá provienen de nuestra
oración devota a Di-s. Primero debemos ora, y luego Di-s nos ilumina con
entendimiento.
El siguiente libro en los Escritos
es Job - el eterno debate entre Di-s y el hombre. Al final del libro Di-s se
revela al hombre y Job está convencido de que Di-s tiene razón y de que todo
está dirigido hacia la rectificación eterna del mundo. Luego tenemos los libros
de Daniel, Esedras y Nejemías. Finalmente, el vigésimo cuarto libro del Tana”j
es Crónicas, que narra la historia del mundo nuevamente pero esta vez con un
mayor énfasis en David y sus descendientes.
Es bueno intentar condensar toda la
estructura que hemos visto en palabras simples. Diremos que la Torá es la
“enseñanza” de Di-s, y efectivamente Torá significa literalmente “enseñanza.”
Los Profetas son el “Llamado de Di-s” a regresar a Él. La palabra para eso en
hebreo es “Teshuvá.” Los Escritos, la tercera parte, comienzan con el
Libro de Salmos, que repetimos a diario y lo recitamos mucho más que cualquier
otro libro de los Escritos, y es “Oración.”
Así que las tres partes del Tana”j
se pueden describir como: Enseñanza, Torá (תּוֹרָה),
Retorno, Teshuvá (תְּשׁוּבָה) y Oración, Tefilá
(תְּפִלָּה). La suma de estas palabras en guematria
es 1839, lo que significa que su valor promedio es 613, el número exacto de los
preceptos en la Torá. De esta manera, podemos apreciar cómo tanto los Profetas
como los Escritos están contenidos dentro de la Torá.
DOS TIPOS DE REVELACIÓN DIVINA - Gal Einai en Español PARTE DOS
*🌍“LA SHEJINÁ SUFRE EN EL EXILIO”
*🕯TANIA - PARTE 4: EPÍSTOLA SAGRADA - CARTA 31🕯*
✨ ¡Bienvenidos a un nuevo viaje de luz y profundidad con el Tania!
En esencia, Igueret HaKodesh capítulo 31 es un llamado profundo a la conciencia de la unidad del pueblo judío como un solo organismo vitalmente conectado a la Presencia Divina. Subraya que nuestras acciones individuales y colectivas tienen un impacto cósmico, afectando la manera en que la Divinidad se manifiesta en el mundo, y nos impulsa a rectificar nuestras acciones y fortalecer nuestros lazos fraternales para "curar" a la Shejiná y traer la redención.💖
El capítulo 31 de Igueret HaKodesh, la cuarta parte del Tania, aborda temas profundos y místicos relacionados con la Shejiná (Presencia Divina) y la interdependencia del pueblo judío. Aunque las interpretaciones pueden variar en sus matices, los puntos centrales suelen ser los siguientes: 1. La "Enfermedad" de la Shejiná en el Exilio: El Alter Rebe comienza citando una afirmación de los Tikunim (parte del Zohar) que dice que "la Shejiná está enferma en el exilio", por así decirlo. Esta es una metáfora para describir el estado de la Presencia Divina cuando el pueblo judío está en exilio y no vive plenamente de acuerdo con la Torá. No se trata de una enfermedad física, Di-s libre, sino de una analogía para ilustrar una disminución o ocultamiento de la revelación de la Shejiná. 2. El Pueblo Judío como el Cuerpo y la Shejiná como el Corazón: Para explicar esta "enfermedad", el Alter Rebe utiliza la analogía del cuerpo humano. El pueblo judío en su conjunto es comparado con los órganos de un cuerpo, y la Shejiná es comparada con el corazón. Así como la salud del cuerpo depende del flujo adecuado de la vitalidad desde el corazón hacia todos los órganos, la "salud" de la Shejiná (es decir, su revelación y la conexión del pueblo judío con ella) depende de la unidad y la conducta apropiada de cada judío. 3. La Interdependencia y el Amor Fraternal: El capítulo enfatiza que la interconexión y el amor fraternal entre los judíos son mucho más profundos que un simple plano interpersonal visible. Las acciones de cada judío, y especialmente la falta de unidad o las transgresiones, afectan a todo el "cuerpo" del pueblo judío y, por ende, "afligen" a la Shejiná, que es el "corazón" de este cuerpo colectivo. Si hay un desorden o una falta de conexión entre los "órganos" (los judíos), esto afecta el flujo de la vitalidad Divina. 4. La Causa de la "Enfermedad" y su "Curación": La "enfermedad" o el ocultamiento de la Shejiná es causado por las deficiencias en la Torá y las Mitzvot, y especialmente por la falta de amor y unidad entre los judíos. Por lo tanto, la "curación" y la revelación de la Shejiná dependen de la mejora en estas áreas: el cumplimiento de las Mitzvot, el estudio de la Torá y, fundamentalmente, el aumento de Ahavat Israel (amor al prójimo judío). 5. Sensibilidad y Motivación para la Autosuperación: Algunas interpretaciones (como la que ofrece Jabad.com en español para un capítulo de Likutéi Amarim que también es el 31, aunque hay que tener cuidado porque la numeración y el contenido pueden diferir ligeramente o ser abordados desde ángulos distintos en distintas secciones del Tania o en distintas ediciones/comentarios) también pueden tocar temas relacionados, como la diferencia entre una tristeza o depresión que aplasta y una amargura constructiva que surge de la sensibilidad espiritual y motiva a la autosuperación. En el contexto de Igueret HaKodesh 31,
🔹 abrir el canal de la bendición divina a la existencia.
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